O
tema da meditação de hoje pode não tocar o núcleo da mensagem do
Evangelho, que é a justificação pela graça mediante a fé, mas é
certamente um dos temas mais populares de discussão quando se trata
de diferenças entre católicos e protestantes. Eles dizem que, de
fato, os protestantes não acreditam na Virgem Maria e nos santos. O
problema, no entanto, é mais complexo e é importante. Ele pode ser
resumido em uma declaração enganosa. O personagem de Maria de
Nazaré é fundamental para o Protestantismo. Claro que não dá
fundamento a uma disciplina teológica específica que para os
católicos é chamada Mariologia, mas ilustra as passagens decisivas
da história da salvação da humanidade.
Deixe-me
começar com três datas históricas e eventos relacionados a eles.
Jerusalém, metade do quinto século a.C. (458-7 ca). O escriba
Esdras chega à cidade que há algum tempo tem recebido de volta os
judeus exilados na Babilônia. É o período da reconstrução do
Templo e as reformas religiosas e políticas que afetam o povo de
Israel naqueles anos. A reforma de Esdras se inspira na divulgação
e conhecimento da Lei e na formação de um grande grupo de
sacerdotes e lugares de culto, no conhecimento e na observância da
Lei. A reforma fará do povo de Israel uma nação de judeus reais,
que deve ser limitada para aqueles que possam provar, com registros
genealógicos, sua descendência de judeus exilados. Quem não
provar a sua pureza racial e ritual é considerado um bastardo. Mas
nem todo mundo em Israel aceita esses princípios.
Uma
parte do grupo sacerdotal lidera a oposição, que se expressa na
compilação de alguns livros mesclados no cânon da Bíblia (que
mostram, pela sua presença, que a Bíblia nem sempre é uniforme).
Eles são o Livro de Jonas, o livro de Jó e do Livro de Rute. O
último é uma obra de grande beleza, atravessada por histórias de
amor e sofrimento, preocupações, esperanças e temores, de
humildade e pobreza. O livro conclui, deixando-nos saber que Rute é
uma ancestral direta do Rei Davi, Rute foi mãe de Obede, que gerou
Jessé, que foi pai de Davi. Esta genealogia, no entanto, torna-se
mais interessante se sabemos que Rute não era israelita, mas veio da
terra de Moabe, um país não amigo, contra quem os profetas falaram
muitas vezes. Aqui é o significado da genealogia. Os autores do
livro de Rute argumentam que, sob as leis de Esdras, mesmo o rei
Davi, o símbolo da aliança entre Deus e seu povo, ele seria imundo
e bastardo, porque descendente de Rute, a moabita.
Esta
história, tão distante no tempo a partir da história de Maria de
Nazaré, tem, em todo caso, laços com ele. Laços bíblicos,
tecidos a partir das Escrituras.
Segunda
data, 74-80 d.C., em uma igreja oriental, talvez na Síria, talvez na
Fenícia. Um cristão que tem sido chamado Mateus, na elaboração
do Evangelho de mesmo nome, começa sua narrativa com a genealogia: a
genealogia de Jesus. Mesmo esta não é uma seca coleção de nomes,
mas quer expressar um sentimento, uma coleção de sinais
significativos. Em meio a uma genealogia patrilinear está a
presença de cinco mulheres. Eles são Tamar, Raabe, Rute, Bate-Seba
e Maria. Essas mulheres não são mencionadas no número das
ancestrais famosas: Sara, Rebeca, Raquel. Estas são de menor
estatura, se comparadas a celebridades na história nacional. Mateus
as cita provavelmente porque entraram na história do nascimento de
Jesus de maneira pouco ritual. Tamar era a nora de Judá, filho de
Jacó. Ela não se tornou mãe através dos filhos de Judá, mas por
um estratagema fingiu ser uma prostituta e se juntou a seu sogro,
gerando, assim, um dos antepassados de Cristo. Raabe era uma
prostituta de Jericó que favoreceu a captura da cidade por Josué.
Rute, como já dissemos, contaminou pureza racial de seu descendente
Davi. Bate-Seba, mãe de Salomão, ela se juntou ao rei Davi através
de uma história sombria, caracterizada por adultério e assassinato.
Estas
são as mulheres que, na genealogia escrita por Mateus, precedem
Maria de Nazaré. São mulheres que produzem contaminação, são as
mulheres que produzem constrangimento, que criam problemas morais. E
Maria? Nós conhecemos a história. A menina de Nazaré estava noiva
de um jovem justo, chamado José. Antes de se ajuntarem, Maria se
achou grávida pelo Espírito Santo. É quase sempre o caso. Quando
o Espírito Santo atua há sempre algo que dá errado, algo que não
vai como deveria. Pelo menos de acordo com os costumes e os valores
consolidados. Porque é verdade. Esta intervenção do Espírito
produz na história do cristianismo o tema da concepção virginal de
Jesus. Tema fundamental para o catolicismo, mas que também cruza
teologias protestantes delicadas. Tema certamente glorioso, mas que
por razões de respeito, por motivos relacionados com a economia da
minha palestra, eu não vou tratar. Porque o que eu acho que é
importante é que, mesmo aqui, no caso de Maria, e através do
trabalho do Espírito Santo, nos encontramos no contexto daquelas
histórias de constrangimento, de problemas, de histórias de amor e
afeto que não são histórias lineares, mas humanas, das pessoas
humildes e pobres, histórias de mulheres que não podem ter filhos
ou que os tinham pelo caminho errado. Para aqueles que conheciam
Maria, ela não cumpriu as promessas de noivado, e por isso era uma
mulher desonesta. A resposta de Maria a todos esse emaranhado
intrincado é muito alta e muito simples: eu sou a serva do Senhor,
ele fez comigo o que disse. Humilhação, aceitação humildade da
vontade de Deus. A perda e coragem. A resposta de fé: a minha alma
exalta o Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador,
porque olhou para sua humilde serva. Eis que, de agora em diante
todas as gerações me chamarão bem-aventurada, porque o Poderoso
fez em mim maravilhas e Santo é o seu nome.
Terceira data, 431 d.C., Éfeso, na Ásia Menor. Lugar e período de muita
discussão entre os cristãos. O cristianismo se desenvolveu no
Oriente através de lacerações dolorosas e debates acalorados. Um
novo problema surgiu. Era difícil para alguns cristãos, que
poderiam ser chamados espiritualistas, aceitar plenamente a
humanidade de Deus. Deus habita as alturas elevadas, nós não. E
também para o filho de Maria, para Jesus de Nazaré, como seria
possível tornar mais racionalmente clara com distinções precisas?
Por exemplo, se poderia dizer que Jesus, o filho de Maria, era apenas
um homem, certamente eleito, porque guiado e inspirado pelo
verdadeiro Cristo, eterno e verdadeiramente divino. Este, filho do
Pai, o divino, mas não o filho de sua mãe. O Cristo-Deus no alto e
Jesus em baixo, ligados, mas não unidos na mesma pessoa. Aqui está
uma forma fácil e razoável para salvar a divindade de Deus, sem
contaminá-la nem misturar com este mundo impuro. Toda a igreja, em
seguida, se reuniu em conselho na cidade de Éfeso e decidiu que não,
que não é assim. Ela entendeu que Cristo é o filho do Pai e
também filho de sua mãe. E para expressar esse conceito em uma
fórmula declarou Maria "Mãe de Deus". A fórmula pode
parecer surpreendente hoje. A encarnação de Deus e a humanidade
são coisas sérias. Elas indicam rebaixamento e aniquilação.
Elas indicam a renúncia de Deus de sua santidade e separação.
Elas indicam a renúncia de Deus à sua própria pureza. E tudo isso
através do corpo de uma mulher. Então, Jesus Cristo, o Senhor é
nascido de mulher.
Podemos
agora avaliar a solidariedade de Maria com as outras mulheres da
genealogia de Mateus. Todas essas mulheres quebram, de uma forma ou
de outra, a obsessão com a pureza. Da pureza moral, de pureza
étnica, a pureza da Lei. Maria rompe e contamina, com suas
entranhas, a mesma pureza sagrada de Deus. Em seu corpo isso
acontece, basta seguir a fórmula de Éfeso "mãe de Deus".
O que acontece em seu corpo é que Deus não permanece puro em sua
espiritualidade, em suas alturas. Deus se mistura com a carne de
Maria, no seu ventre. Por esta razão dizemos aos irmãos católicos,
respeitosamente, mas com firmeza, que estamos em desacordo com a
santificação de Maria, com seus altares de culto. Maria pertence à
história das misturas e dos embaraços, do mundo da natureza grande
e problemática das grandes contradições. Ele pertence ao nosso
mundo humano, ao emaranhado insolúvel de esperança e de miséria,
humilhação e oração. Em seu louvor do Magnificat está toda a
voz dos pobres, daqueles que são tão pobres que somente podem
esperar em Deus, no Deus que exalta os humildes e enche de bens os
famintos. Neste mundo, a menina de Nazaré está em sua casa. O
mundo cuja pureza celestial nunca conheceu.
Amém.
