CARACTERÍSTICAS DO REINO

 

Ao iniciar seu ministério Jesus afirmou que o Reino estava chegando (leia Mc 1:15) e com o estabelecimento de novas regras e parâmetros de valores.  Esse Reino anunciado e inaugurado em Jesus exigia arrependimento e fé para se adentrar nele e, consequentemente a adoção de um novo conjunto de valores que se estabeleceriam como prioritários na vida daqueles que o seguissem.

Na compreensão do que seria o Reino de Deus e quais as suas implicações e essências, o apóstolo Paulo assim escreveu aos cristãos romanos: “O Reino de Deus não é comida ou bebida, mas justiça, paz e alegria no Espirito Santo” (Rm 14:17).  Então, dessa passagem podemos também distinguir alguns valores inegociáveis para os servos do Reino.

Em primeiro lugar pela negativa.  O Reino não consiste em comida ou bebida.  Isso quer dizer que o Reino não se pronuncia ou acontece através de elementos materiais ou físicos – embora por eles eu possa manifestar suas características básicas.  Por ter valores morais e espirituais mais elevados, não serão os rituais, costumes e moralismos que terão primazia no Reino.  Isso pode até ter seu valor, mas sempre será secundário diante daquilo que realmente importa (leia o argumento em Cl 2:20-23).

O que é indispensável no Reino de Deus e deve constituir nossos valores inquestionáveis, segundo o texto da epístola bíblica são as suas características afirmativas.

Vejamos: (a) Justiça.  O profeta Daniel afirmou que o nosso Deus é justo em tudo o que faz (Dn 9:14), logo, o seu Reino dele espelhar seu atributo e ser um domínio de justiça.  Deus abomina a injustiça e a trapaça (leia Pv 11:1) e igualmente quem oprime e explora o seu próximo não o tratando com justiça (também Jr 22:3).  A retidão e a justiça pessoal e social devem ser valores inegociáveis entre os cristãos.

(b) Paz.  Jesus nos prometeu uma paz perene e distinta da mundana, uma paz que vai além de qualquer entendimento (compare Jo 14:27 com Fl 4:7).  Todo aquele que segue a Cristo deve ser necessariamente um espalhador da paz, preservar-se e até se opor aos conflitos.  É inegociável que o cristão alinhe sua santificação ao espírito de paz e concórdia (considere Hb 12:14).  E devemos atentar que nas bem-aventuranças Jesus afirmou que os pacificadores, os que não buscam contenda, serão os chamados filhos de Deus (Mt 5:9).

(c) Alegria.  Jesus também garantiu que embora nossa tristeza pudesse ser real, ela seria eventual e transitória, mas a alegria que ele nos prometeu, esta sim, seria eterna (confirme em Jo 16:22).  Então quem vive sob os valores cristãos do Reino não pode negociar com a alegria espiritual e graciosa que é a marca do domínio de Cristo – quem vive no Reino é alegre.  A alegria como valor absoluto em nossas vidas deve nos fazer cantar mesmo na prisão (como no caso de Paulo e Silas em At 16:25), ou mesmo que que não veja motivos aparentes (com canto o profeta em Hc 3:17-18).  A alegria inegociável do Reino nos faz perceber a presença do Senhor, mesmo no vale da sombra da morte (cantado no Sl 23:4).

 (Da Revista DIDASKAIA – 1º quadrimestre / 2023 – IBODANTAS)

 

 

Indico algumas sugestões de leitura aqui no Escrevinhando sobre os temas do Reino de Deus:

§ Justiça –

Da Justiça – link
O Senhor Justiça nossa – link
Cinco conselhos bíblicos sobre a justiça – link
Justiça e vingança em Apocalipse – link
Nem justo demais, nem sábio demais – link

§ Paz –

Fruto do Espírito – paz – link
Uma criança nasceu – link
Com paciência – link
Eu sou o pão – link
Os planos de Deus – link

§ Alegria –

A alegria é o Reino de Deus – link
A força que vem da alegria – link
Estejam alegres sempre – link
Fruto do Espírito – alegria – link
Canta, ó filha de Sião – link

 

CRISTÃOS E IDOLATRIA

 

 É possível um cristão ser um idólatra?

 

A primeira definição a se fazer é sobre o conceito de cristão. 

Se para o termo cristão aplicamos um conceito espiritual de um seguidor de Cristo, então o fiel que adora com exclusividade o Deus Altíssimo, revelado no Cristo Encarnado, na dependência do Santo Espirito e busca o seu Reino em primeiro lugar, esse nunca será idólatra (referências: Dt 6.4 / Jo 1.1-5 / Mt 6.33).

Se para cristão, chamamos a tradição ocidental com contornos de cristandade cultural, então não somente é possível essa pessoa e cultura de tornarem idólatras como também há vários exemplos históricos de que tais desvios aconteceram.  Na Bíblia os filhos de Israel se curvaram para um bezerro de ouro (em Ex 32).

Na história, um exemplo é o Édito de Tessalônica assinado pelo Imperador romano Teodósio I no ano 380 que tornou o cristianismo a religião oficial do Império – o que acabou criando a Igreja Estatal e a idolatria que daí se seguiu.

Um parêntese, já enviesando o assunto:  em todo e qualquer registro e momento da história, toda vez que a igreja abdicou de seu papel profético diante da sociedade e dos poderes constituídos e se alinhou aos palácios ela se tornou idólatra e comungou com os pecados.  E seu fim foi trágico.

Assim, voltando para enfatizar: é possível sim um cristão se tornar um idólatra e, por isso, deve-se manter vigilância constante.

 

 Há diferença entre praticar idolatria (de forma pontual) e ser um idólatra?

 

A verdade bíblica é que idolatria é pecado (confira Ex 20.3-4 / Is 42.8 / Sl 115.4-8 / Mt 4.10 / 1Co 10.14 / 1Jo 5.21).  Isso é verdade inquestionável e fundante de nossa fé cristã.

Também aqui se faz necessário uma distinção importante.  Embora toda prática pecaminosa (inclusive idolatria) seja reprovável diante de Deus, as consequências e desdobramentos humanos, históricos e sociais de cada pecado são distintos.

Uma prática pontual de um pecado indica desfechos pontuais.  Práticas repetidas e costumeiras de pecados produzem efeitos perenes.  Assim também é com o pecado da idolatria: adoração idólatra ocasional gera danos ocasionais, adoração idólatra constante gera danos espirituais repetidos e constantes.

Mas é importante destacar que, espiritualmente, todo pecado gera morte e a consequente separação espiritual de Deus (citação de Rm 6.23).  Ou seja, embora possa haver diferenças sociais entre pecados pontuais ou costumeiros, qualquer deles nos torna devedores para com Deus.

 

 Caso um cristão venha a dar espaço para ídolos em seu coração, é possível a restauração?

 

Aqui continuo a partir da mesma citação bíblica que terminei o ponto anterior.  Se todo pecado gera morte espiritual (o que inclui a idolatria), também é verdade bíblica essencial para nossa fé cristã que a dádiva da graça de Cristo é a vida eterna (volte a Rm 6.23).

Outra citação bíblica importante para compreensão: na sua Primeira Carta João  aconselha a seus filhos a não pecarem, mas, havendo ocasionalmente cometido qualquer pecado – até idolatria – o procedimento cristão deve ser de arrependimento, confissão e confiança no nosso advogado (no grego: παράκλητος – o que está ao nosso lado no chamado) que é fiel e justo para nos perdoar e purificar por completo (leia 1Jo 1.5-10).  Essa é a garantia que nos vem do sacrifício da cruz: o perdão (ainda em 1Jo 2.1-2).

 

Fechando o tema:

 

Idolatria é toda prática, devoção, costume ou adoração em que Deus tenha sido deslocado do centro e primazia de vida e culto.  Quando atribuímos a qualquer valor: homem, governo, coisa ou ideia, um lugar ou posto que só cabe ao Eterno Trino Deus, aí está a idolatria (no primeiro mandamento em Ex 20.3 e repetido por Jesus ao rechaçar o diabo em Mt 4.10).

Toda idolatria é pecado reprovável diante de Deus e nenhum cristão autêntico e comprometido com a sinceridade de seu compromisso espiritual deveria sequer cogitar esse pecado.   Isso é abominável diante de Deus (dito em Dt 27.15).

Com tristeza temos que constatar, porém, que historicamente, como humanos nessa caminhada da vida, estamos sujeitos a cometer os pecados que reconhecemos serem mortais.  Mas isso não é nosso fim.

Quem blasfemar – idolatrar – indo atrás de outros deuses pode ser perdoado, pois o único pecado sem perdão é a rejeição deliberada da obra magnífica do Espírito Santo (Jesus disse em Mt 12.31-32). 

E finalizo com a visão alentadora do Apocalipse.  Quando João viu a multidão incontável de gentes de toda nação, tribo, povo e língua, em pé, diante do trono do Cordeiro, celebrando de vestes brancas, foi-lhe dito que se tratavam daqueles que lavaram e branquearam suas vestes no sangue do Cordeiro (maravilha em Ap 7.9-14).

 

ENTÃO CÉUS E TERRA COMEÇARAM

A Bíblia, na versão que tenho em minhas mãos, diz: “no princípio criou Deus os céus e a terra – essas são as primeiras palavras do texto sagrado em Gn 1.1.  E eu creio, sinceramente, que aqui temos bem mais uma poética declaração teológica de fé do que um documento histórico-científico.

 

Fiz aqui um pequeno inventário do que autores cristãos falaram sobre o tema:

 

→ Autores como Justino Mártir, Irineu de Lyon e Tertuliano já afirmavam que Deus não utilizou uma matéria pré-existente para moldar o cosmos, mas chamou todas as coisas à existência apenas pela sua vontade e Palavra.

→ Agostinho de Hipona – tanto seu livro A Cidade de Deus como no Comentário ao Genesis – expõe sua interpretação do início das eras e dos tempos.  Para o autor africano, em relação ao “dia e a tarde e a manhã, seja adequado não o sentido literal, mas o figurado e alegórico, de modo diferente do que estamos acostumados a respeito desta luz quotidiana e corporal que vemos”.  Concluindo ele que “todas as coisas foram criadas ao mesmo tempo”.

→ Tomás de Aquino, teólogo católico medieval em obras como o De Aeternitate Mundi, debateu se era racionalmente possível que o mundo não tivesse um começo temporal, uma vez que a criação diz respeito à dependência ontológica (causa do ser), e não necessariamente a um ponto de partida no tempo.  Outro ponto é que para ele a ciência estuda as mutações e as leis do mundo físico, enquanto a criação pertence ao campo da metafísica e da teologia (o fundamento de por que algo existe em vez de nada).

→ Calvino se referia à criação como um “teatro da glória de Deus”.

→ No Século XVII, o bispo Irlandês James Ussher, escreveu o livro The Annals of the World onde descreve uma cronologia do mundo a partir de sua própria compilação de todas as gerações de homens e mulheres mencionados na Bíblia até chegar a Adão e Eva e fixou o momento da criação às 2h30 de domingo, 23 de outubro de 4004 a.C. (pelo padrão do Calendário Juliano).  Ainda, por essa cronologia, o dilúvio universal teria ocorrido no ano 2348 a.C.

→ Em 1890, William Henry Green, professor em Princeton, no livro Cronologia Primitiva, comentando a obra de Ussher, afirmou: “Concluímos que as Escrituras não fornecem dados para um cálculo cronológico anterior à vida de Abraão; e que os registros mosaicos não fixam e não pretendem a intenção de fixar a data precisa do dilúvio ou da criação do mundo”.

→ O teólogo alemão Jürgen Moltmann entendia que, em vez de um produto estático do passado, a criação seria como um processo dinâmico e perfectível, e continua a acontecer ao longo da história.  Isso permite um diálogo harmonioso entre fé e as teorias científicas da evolução.

→ O rabino judeu-brasileiro Nilton Bonder, num artigo publicado no jornal O Globo em 2009, escreveu: “A Bíblia não tem pretensões de ser um manual eterno da ciência, e sim da consciência.  Sua grande revelação não é como funciona o Universo e a realidade, mas como se dá a interação entre criatura e Criador.  Seu tema maior é outro: a revelação de que o Universo tem uma identidade, um Self”.

 

E devo concluir esse (bem) pequeno inventário de citações com a recomendação de Agostinho de Hipona sobre a prudência na interpretação das Escrituras:

 

E se lermos alguns escritos sobre assuntos obscuros e muito ocultos aos nossos olhos, mesmo divinos, que possam, salvando a fé na qual estamos imbuídos, apresentar várias opiniões, não nos lancemos com precipitada firmeza a nenhuma delas, para não cairmos em erro.  Talvez uma verdade discutida com mais cuidado venha destruir aquela opinião. Desse modo, não estamos lutando em favor da opinião das divinas Escrituras, mas pela nossa de tal modo que queremos que seja das Escrituras a que é nossa, quando devemos querer que seja nossa aquela que é opinião das Escrituras.

 

Algumas sugestões de leitura aqui no Escrevinhando:

Diante do Cosmo – link
Um Salmo de Davi – Salmo 8 – link
A criação – como tudo começou – link
No princípio – o começo – link
As obras do único Deus verdadeiro – link
Azul infinito – link  

 

O ESTADO FORA DA IGREJA

O poder estatal ou político das nações e povos antigos sempre manteve o controle da religião e do culto de seus súditos.  Assim foi, por exemplo, com os egípcios, os babilônios, os romanos e até entre os judeus.

Nessa concepção, o rei era o representante máximo da divindade e cabia a ele afirmar e defender os princípios e valores da religião nacional, e qualquer desvio ou rebelião religiosa era considerado uma ofensa ao soberano e ao Estado.

Em 1612, porém, o advogado inglês Thomas Helwys, um dos que consideramos como fundadores do que hoje chamamos de Igreja Batista, teve a coragem de se opor a igreja estatal inglesa ao declarar: “... a religião do homem está entre Deus e ele: o rei não tem que responder por ela e nem pode o rei ser juiz entre Deus e o homem.  Que haja, pois, heréticos, turcos ou judeus, ou outros mais, não cabe ao poder terreno puni-los de maneira nenhuma”.

A partir de uma compreensão como esta, os batistas se organizaram sempre se posicionando contra a interferência do poder político em questões eclesiásticas e também se contrapondo a manifestação da igreja em questões estatais.

 

Um importante parêntese bíblico:

Quando o apóstolo Pedro enfrentou as autoridades e precisou defender a sua fé, ele não hesitou em declarar que mais o importante é obedecer a Deus que a homens (em At 5:29).

Nesse episódio, ficou claro que o princípio bíblico a ser defendido é que nenhum poder político ou estatal pode determinar a minha maneira de crer e cultuar.  Esse foi nosso princípio norteador batista desde o início, e ele sempre será muito caro para nós.

 

Voltando ao comentário:

Já citei a declaração de Helwys, lá no início da Igreja Batista.  Na mesma linha de entendimento o Pr. Denton Lotz (então secretário geral da Aliança Batista Mundial) afirmou em 2018 que “os Batistas creem que a religião não pode ser coagida ou forçada pelo Estado ou por qualquer autoridade religiosa.  Com certeza este conceito de liberdade religiosa e separação da Igreja do Estado é nossa maior contribuição à história religiosa da humanidade”.

Por esse princípio declaramos que a fé de um homem é questão exclusiva dele e ninguém, nem o Estado, nem o Congresso, nem o presidente, nem fundamentalismo de direita ou esquerda cristã, nem patrulha ideológica podem determinar o que eu devo crer ou confessar.  E que ninguém seja julgado pela fé – nem pela minha fé.  Pois a nenhum poder dessa terra foi dado o direito de julgar a doutrina e o culto alheio.

(A partir de um estudo na Revista DIDASKAIA – 1º quadrimestre / 2023 – IBODANTAS)

 

Para enriquecer sua leitura sobre o tema, sugiro os seguintes artigos:

→ Helwys – Deus e o rei – link 
→ Os grandes princípios batistas – a separação entre igreja e estado – link 
→ Separação igreja x estado – um pouco de história – link 
→ O cristão e a política – nossa história – link 
→ Vida em Comunhão – a experiencia de Finkenwalde – link 
→ O que a Bíblia diz sobre a fé e o estado – link 
→ Identidade Batista em tempos de mudança – link

 

UMA CORUJA NO PARQUINHO

Na última quarta-feira, enquanto aguardava uns irmãos de fé para um estudo bíblico aqui em casa, percebi uma coruja pousada tranquilamente no parquinho infantil aqui no condomínio.  Era uma coruja que conhecemos como buraqueira.

 

Parêntese 1.  A foto é o registro do flagrante.
Parêntese 2.  Lá no final, vou listar algumas curiosidades.

 

Eu me aproximei devagar – receando que a ave voasse – e com o celular na mão.  Queria ter uma foto para contar.

Mas ela ficou bem ali, paradinha.  Olhou para os lados, esticou as asas (como se estivesse se espreguiçando), depois, acho que percebeu minha presença, então ficou me encarando.

Posicionei o celular para a foto.  Ouso pensar que a coruja fez até pose!  E fiz a captura da imagem.

Depois ficamos alguns instantes apenas parados.  Apenas nos olhando.  Ela e eu.  E foi minha mente que voou...

 

E, de uma ideia à outra, de uma referência à outra, de lembrança à outra, viajei ali.  Vou tentar aqui refazer por onde vagueei.

 

Primeiro lembrei do mau agouro do canto estridente da coruja.  Dizem que seu piado anuncia a morte (mas a coruja no parquinho permaneceu em silêncio).

Depois fui pousando aqui e ali – sem me deter em nenhuma cultura ou referência.

Os egípcios diziam que a ave podia transitar entre os mundos dos vivos e dos mortos.  Por isso representava a deusa Néftis.

Atena, deusa grega da sabedoria, tinha a coruja como sua companheira – talvez por conta de seus grandes olhos.

Entre os exércitos romanos, o voo de uma coruja sobre as tropas era um sinal que a batalha seria perdida.

Já para os hindus, a coruja apontava para a necessidade de ir além de objetivos materiais e procurar paciência, inteligência e sabedoria.

 

Rapidamente pensei que estava indo já longe, então deixei o caminho de lendas e culturas e simplesmente fui à popular descrição da coruja como essencialmente um bicho feio (e até me lembrei de uma antiga colega minha que era tão fã da ave que tinha uma coleção delas: de souvenirs a pinturas).

 

Independente do gosto estético popular ou das internações culturais, a coruja-buraqueira continuava ali, parada, com os grandes olhos em minha direção.  Impassível.  Imponente.  E essa foi a impressão que ela me causou: uma pequena ave de rapina que sabe seu lugar na grande cadeia alimentar, e por isso mesmo voa e pousa com nobreza.

 

Daí a deixei ali parada no parquinho e segui meu caminho para meu estudo bíblico.

Até tentei pensar em um final mais épico ou reflexivo, mas confesso que não me ocorreu nada.  Era apenas uma coruja no parquinho.

 

Algumas curiosidades sobre corujas:

 → As corujas pertencem a duas famílias: as Tytonidae e as Strigidae (a mais comum).  Ambas podem ser encontradas em abundância no Brasil.

 → Características 1 – existem mais 150 classificações catalogadas de corujas.  Como ave de rapina ela se alimenta basicamente de presas pequenas.  Algumas espécies de coruja podem chegar a 1,80 metros de envergadura.  A coruja-duende brasileira adulta não passa de 14 centímetros.

 → Características 2 – o pescoço de uma coruja pode girar até 270.  Seus olhos não se movem dentro do tubo ocular.  As orelhas em geral são assimétricas.  O voo da coruja é bastante silencioso já que suas penas possuem bordas especiais que cortam o ar sem fazer nenhum som.

 → Coruja Buraqueira – essa coruja recebeu esse nome por cavar buracos no solo onde coloca seus ovos.  É mais comum no interior do Brasil.  Seu nome científico é Athene cunicularia.

 → Pintura rupestre – foram encontradas na caverna de Chauvet, na França, pinturas rupestres datadas de 15.000 anos.

 → Nomes – no Grego clássico eles diziam: τύζω (tyzo); no Latim: bubo; na língua Tupi:  kabu'ré.  O Grego moderno chama de Κουκουβάγια (kookoovaya – essa palavra não aparece no texto bíblico).

 → Lenda de Suindara – na Amazônia contam que a jovem Suindara, filha de um feiticeiro, estava apaixonada.  Mas, à traição, foi morta pela mãe do amado.  No seu enterro colocaram uma imagem de uma bela coruja que o pai encantou com a alma da garota.  À noite a coruja foi cantar para a mãe assassina e pela manhã a mulher estava morta.  Daí a origem das corujas rasga-mortalhas.

 → J. K. Rowling – a coruja branca de Harry Potter, chamada Edwiges (em inglês, Hedwig), simboliza lealdade absoluta, amizade, proteção e a inocência da infância do protagonista.

 

EM BUSCA DE SENTIDO – Viktor E. Frankl

 

O que é, então, um ser humano?
É o ser que sempre decide o que ele é. 
É o ser que inventou as câmaras de gás;
mas é também aquele ser que entrou nas câmaras de gás,
ereto, com uma oração nos lábios. 
(Viktor E.  Frankl)

 

Em minha formação acadêmica-teológica cruzei com citações de Viktor Frankl algumas vezes.  Mesmo não sendo o foco principal de meus estudos, mas lembro-me de tê-lo como referência de vários mestres que me influenciaram nessa jornada.

 

Porém, vou confessar: nunca tinha lido nenhuma obra sua diretamente - apenas por citações indiretas.  Essa era uma lacuna que precisava ser sanada.

 

— Ninguém que queira conhecer a alma humana pode desconhecer Frankl (se não foram essas as palavras literais do meu mestre de Aconselhamento Pastoral, pelo menos, com certeza, esse era o sentido).

 

Então, aproveitei que "Em busca de Sentido" (Editora Vozes.  2023) chegou às minhas mãos para suprir essa carência.

 

O livro, em sua primeira parte – maior e, para mim, mais densa e significativa – "é a história de um campo de concentração visto de dentro, contada por um de seus sobreviventes".

Mas não é só uma biografia.  Ele faz uma verdadeira dissecação da alma humana (vira às avessas!).

E o faz sem uma atitude piegas ou autoindulgente.  Ele não procura culpados ou responsáveis (embora reconheça que os tenha).

A mente aguçada dele colhe significados e entendimento onde outros apenas narrariam sequência de fatos.

 

A abordagem consegue vislumbrar a essência humana além de papéis sociais distintos, circunstâncias favoráveis ou adversas, condições físicas extremas ou estados psíquicos distintos.  Afinal, "a vida tem um sentido potencial sob quaisquer circunstâncias, mesmo as mais miseráveis".

 

Assim é que Frankl não apenas descreve o que é o ser humano, ele vai em busca da essência, daquilo que nos humaniza.  Não é a vida pela vida, mas a questão do que faz a vida valer ser vivida, o que lhe dar sentido.

 

E aqui está exatamente o ponto chave, a essência e diferencial para o autor vienense: quaisquer que sejam as condições e realidades, o que faz do ser humano um humano é a sua liberdade de decisão e capacidade de encontrar sentido em sua existência.  "A liberdade espiritual do ser humano, a qual não se pode tirar, permite-lhe, até o último suspiro, configurar sua vida de modo que tenha sentido".

 

— Ou seja, é achando sentido para a vida que a vida faz sentido (esse trocadilho é meu, mas eu penso que ressoa o pensamento do psicoterapeuta austríaco).

 

Agora, seu argumento explode em significado e relevância quando eu lembro que ele foi capaz de manter tal compreensão, a despeito de estar prisioneiro em Auschwitz, e, ainda assim, sair de lá e se tornar a referência para a “Terceira Escola Vienense de Psicoterapia” (as anteriores são Freud e Adler).

 

Mas, como disse lá no início, psicoterapia não é o foco dos meus estudos, então vou fazer apenas mais três citações de Frankl antes de encerrar essa resenha:

 

→ "Enquanto ainda esperamos pelo chuveiro, experimentamos integralmente a nudez: agora nada mais temos senão nosso corpo nu (sem os cabelos).  Nada possuímos a não ser, literalmente, nossa existência nua e crua."

Mais do que narrar a vergonha ou o nojo de estar despido diante de estranhos, o corpo exposto ofereceu-lhe a oportunidade de reflexão sobre uma humanidade cuja existência pode ser vista e vivida até naquele terror.

 

→ "O sol que está nascendo.  Um pensamento me sacode.  É a primeira vez na vida que experimento a verdade daquilo que tantos pensadores ressaltaram como a quintessência da sabedoria, por tantos poetas cantada: a verdade de que o amor é, de certa forma, o bem último e supremo que pode ser alcançado pela existência humana.  Compreendo agora o sentido das coisas últimas e extremas que podem ser expressas em pensamento, poesia – e em fé humana: a redenção pelo amor e no amor!"

Beleza, verdade, poesia e amor são parte essencial da existência – e o que também nos dá sentido.  E nada pode nos tirar isso.

 

→ "Uma vida cujo sentido depende exclusivamente de se escapar com ela ou não (...) uma vida dessas não valeria a pena ser vivida."

E, ainda que eu ande por vales de sombras e morte ... eu prossigo para o alvo, em direção ao sentido de minha existência, lá, vislumbrando o autor e consumador de minha fé.

 

MEGILLOT – Os cinco rolos das celebrações judaicas

 

A tradição de fé judaica reconheceu e adotou como literatura sagrada os livros do TANACH (hebraico: תנך).

Com a consolidação dessa tradição, alguns livros (ou rolos – hebraico: מגילות) passaram a se incorporar aos rituais litúrgicos das sinagogas para serem lidos nos ciclos das cinco grandes celebrações anuais.

Estes são os cinco rolos das celebrações judaicas:

 

– CÂNTICOS DOS CÂNTICOS – השירים שיר
Lido nas celebrações da Páscoa (Pesah – hebraico: פסח), marcando o começo da colheita dos cereais no mês de Nissan e comemorando o Êxodo do Egito.

 

 – RUTE – רות
O livro narra a volta de Noemi com sua nora moabita Rute para as terras de Judá e de como elas foram aceitas na comunidade.  Esse texto é lido durante a Festa das Colheitas (Shavuot – hebraico: שבועות – grego: Πεντηκοστή – Pentecoste).  Essa é uma festa de origem campestre que celebra o fim das colheitas no mês de Sivan e também celebra a entrega da Torah pelo Senhor.

 

 – LAMENTAÇÕES – איכה
Entoado sempre com cantos tristes, esse livro é lido durante as memórias da destruição do templo de Salomão pelos exércitos babilônicos e do segundo templo pelos romanos.  A celebração se dá no dia nove do quinto mês do calendário judaico e vem sempre acompanhado de jejum.

 

 – ECLESIASTES – קהלת
No judaísmo, o livro faz parte dos rituais do Shabat (hebraico: שבת) e principalmente das celebrações da Festas das Cabanas (Sukkot – hebraico: סוכות).  No início do outono, a festa celebra ao período em que o povo peregrinou pelo deserto no êxodo, morando em tendas e reconhecendo as providências e sustento vindos de Deus.

 

 – ESTER – אסתר
O livro de Ester narra a história de como a rainha Ester, sob orientação de Mardoqueu, intercedeu junto ao rei persa Assuero, mudando a sorte dos judeus exilados.  A sua leitura marca a Festa de Purim (hebraico: פורים – literalmente: sortes) no 13º dia do mês de Adar (o último mês do calendário judaico).

 

 

Para enriquecer seu conhecimento, sugiro as postagens sobre o calendário judaico antigo e suas celebrações:

TANACH– A Bíblia Hebraica – link
Calendário Judaico antigo – link
Festas Judaicas – link
A Festa de Pentecoste – link
Da Páscoa dos Filhos de Israel – link
O Dia do Sábado – link