Num tempo cristão de quaresma, quando
caminhamos em direção ao Calvário, é importante seguir os passos de Jesus e
buscar um momento para estar só.
Reflexão baseada em Jesus no Getsêmani (Lc
22:41). Ali ELE buscou estar só, voluntariamente, onde sua alma aquietou-se na
presença do PAI.
Esse é um tema bastante interessante e abrangente,
principalmente para nós batistas que cuidamos do batismo como algo relevante em
nossa compreensão cristã.
Antes de chegar ao texto aos Coríntios que você
citou, penso que é interessante entender o que citamos como batismo.
O dicionário define o termo batismo como “ritual
de purificação ou iniciação em que se mergulha em água a pessoa a ser batizada”
ou ainda “ato ou efeito de ser admitido num grupo, partido, religião” (infopedia).
Sobre como nós batistas compreendemos o ritual e a
importância do batismo, sugiro a leitura dos artigos escritos pelo Pr. Isaltino
Gomes Coelho Filho: “O Batismo Consciente de Crentes”
(link) e “Batismo e Ceia como Ordenanças e não como Sacramentos” (link).
Ainda como sugestão, uma resposta minha sobre esse tema pode ajudar na
reflexão: “Sobre a Autoridade no Batismo” (link).
Outra informação para enriquecer: no grego do NT os termos relativos são:
+ Βαπτισμός – substantivo que traduz literalmente imersão;
descreve o ato de mergulhar. Em Cl 2:9
Paulo usa essa palavra para se referir ao símbolo do sepultamento contido no
ritual do batismo.
+ Βάπτισμα – esse substantivo indica a pessoa
que mergulha. Lucas (em 3:3), usa
esse termo para indicar o batismo de João como resultado do arrependimento.
+ Βαπτίζω – o verbo batizar, mergulhar,
imergir é usado cerca de 90 vezes no NT.
É esse verbo que Paulo usa no texto de Coríntios.
+ No AT não encontramos nenhuma palavra ou
expressão que indique algo assim. Talvez
os regulamentos sobre as lavagens rituais de purificação em Levítico (veja por
exemplo Lv 15:27 ou 17:16), mas, com certeza, o contexto e as implicações são diversos.
Também: no
conceito que temos como batistas – a partir da leitura bíblica – não houve
batismo no AT. Tal prática começou no período
entre os Testamentos, era praticado por diversos grupos contemporâneos, foi
adotado a partir de João, ordenado por Jesus a partir de sua própria interpretação
e se tornou padrão na igreja primitiva (sugiro ainda a leitura do artigo: “A Didaqué e o Culto" – link).
Assim, vamos ao texto citado.
A partir do capítulo 10, o apóstolo Paulo está
argumentando que não se deve tentar a Deus, duvidando dele e nem desconsiderando
suas manifestações. E para isso ele usa
dos exemplos históricos dos israelitas.
Aqui a figura do batismo serve de exemplo. Os filhos de Israel estiveram cobertos pelas manifestações
divina – como nos casos da passagem do mar ou da nuvem que os cobriu
(mergulhados nas águas divinas!), bem como comeram do pão espiritual e beberam
da água da pedra.
Ora, apesar de todas essas sinalizações, os
israelitas provocaram o desagrado de Deus com suas murmurações e, por isso,
foram prostrados no deserto.
E tudo
isso, na argumentação apostólica, deveria servir como exemplo e aviso para nós
cristãos que, mesmo tendo sido batizados em Cristo, não devemos tentar o Senhor
com nossas murmurações e incredulidade.
Ao que Paulo conclui:
“Quem pensa que
está firme em pé, fique atento para não cair”
(1Co 10:12)
Definindo
o termo misoginia: segundo o Dicionário, misoginia significa “ódio ou aversão
às mulheres”. Eu uso aqui com uma
extensão a qualquer postura ou atitude que desconsidere a mulher ou a
menospreze como ser inferior em sua humanidade.
Em relação às perspectivas e papéis femininos na
sociedade contemporânea de Jesus, é importante conhecer como as ideias se
formaram em meio àquela gente. O
preconceito contra a mulher entre os judeus passou a se tornar um problema a
partir do exílio babilônico, e em especial na sua volta para Jerusalém (século
V a.C.). Ali eles desenvolveram uma
mentalidade extremamente machista, relegando à mulher apenas uma situação
subalterna.
Sob a liderança da casta levítico-sacerdotal, os
judeus refizeram os termos da aliança feita com Deus, reinterpretaram os textos
antigos e desconsideraram as mulheres enquanto agentes sociais e religiosos
(considere Ed 10:1-5 – e lembre que Esdras era sacerdote).
Começando nesse período, e se intensificando no
período entre os testamentos, a produção de exegese e comentários rabínicos
passou a dar justificativa religiosa e jurídica a uma série de comportamentos e
atitudes contrários, e até ofensivos, à mulher. Com isso, a mulher findou sendo tratada apenas
como um produto ou objeto a ser possuída, comprada e vendida (um bem para
reprodução), sem qualquer direito diante dos homens, que poderiam dispor delas
como bem entendessem.
Um parêntese para ajudar a entender essa
mentalidade. Ao narrar a ocorrência da
mulher apanhada em flagrante adultério (em Jo 8:1-11), os acusadores da
pecadora omitem – propositadamente ou não(!) – a presença do homem com quem a
mulher estaria adulterando, pois os mestres da Lei, além de terem a intenção de
apanhar Jesus numa armadilha, mantinham uma atitude de desprezo em relação à
mulher, baseada nas suas interpretações próprias da Lei. E essa compreensão parece dar um contexto
compreensivo ao episódio.
No caso da samaritana, diante do poço de Jacó,
tanto Jesus como a mulher conheciam bem os preconceitos que estavam inseridos
nos padrões sociais em que eles viviam.
Padrões sociais assim fazem parte de uma espécie de subconsciente comum
que estabelece como deve funcionar a coletividade “normal” dando a cada
indivíduo o seu lugar, posição e papel a desempenhar na sociedade.
Independentemente de haver leis escritas que rejam
tais atitudes e práticas, esses preconceitos se tornam tão arraigados numa
cultura que se comportam como um ethos – um padrão de moralidade
esperado de todos e pelo quais todos na comunidade são julgados e avaliados.
Aqui então destaco o posicionamento de Jesus. Enquanto a mulher samaritana apenas aceitou
com resignação seu lugar e papel na sociedade – por isso ficou perplexa com a
atitude do estranho judeu –; Jesus desconsiderou e até rejeitou toda e qualquer
atitude preconceituosa que ofendesse a dignidade humana da mulher.
Para
Jesus, um padrão social que despreze, torne-a indigna ou descaracterize a
mulher, por afrontá-la enquanto ser humano, qualquer que seja a manifestação,
justificativa jurídica ou religiosa ou forma de preconceito, afronta também o
Criador que as ama de tal maneira, logo é pecado.
Comecei a publicar sobre o tema da Bíblia e a Mulher, que você pode ler no link.
Agora prossigo a refletir sobre o assunto. Continue lendo...
Ainda merece citação a instrução contida na
primeira carta de Pedro sobre a posição da mulher e como ela deve ser tratada
pelos homens cristãos:
Vocês, também, homens considerem suas mulheres como um vaso
delicado e convivam com elas atribuindo-lhes honra pois são igualmente
herdeiras da graça da vida, a fim de que suas orações não sejam interrompidas. (1Pe
3:7)
No texto apostólico, mesmo diante de uma circunstancial
fragilidade e delicadeza feminina, a instrução é direta ao colocar a mulher
como igualmente herdeira da graça. Ou
seja, a posição e papel da mulher nos parâmetros do cristianismo tem que ser o
mesmo do homem pois ambos – homem e mulher – estão num mesmo plano espiritual
em relação à graça que vem do Salvador.
E mais: ao desconsiderar essa posição de honra da
mulher, as orações, ou qualquer outra disciplina espiritual, torna-se inválida,
pois o autor bíblico atrela necessariamente a vida devocional do homem fiel com
a maneira como ele trata, honra e valoriza a mulher.
Hoje a igreja de Cristo tem em seu rol homens e
mulheres que vivem em meio a uma sociedade que muitas vezes e de diversas
maneiras reproduz posições e atitudes pecaminosas e misóginas que desvalorizam
a mulher enquanto parte da criação de Deus e membros da família humana. Então essa igreja precisa aprender do Mestre
Jesus como se portar, e qual valor dar às suas mulheres.
E como Jesus fez com a samaritana, é preciso dar
vez e voz às mulheres, fazendo da graça uma manifestação que supere qualquer
ranço de pecado e separação que desvalorize ou inferiorize a imagem de Deus.
Você pode ler mais sobre a mulher aqui no Escrevinhando:
→ MISOGINIA– os judeus e Jesus – link
→ SETE MULHERES DA BÍBLIA – link
→ NO PRINCÍPIO – a obra prima – link
→ SOBRE A DIGNIDADE – em Pv 31:25 – link
E ver no YouTube:
→ SOBRE JESUS E A MULHER ADÚLTERA
– link
E embora o capítulo dois de Gênesis se ocupe em
descrever de maneira diferenciada a criação de cada um dos gêneros humanos,
isso não pode desconsiderar – ou sequer conflitar – com a verdade já exposta em
Gn 1:27. E entendo que aqui está
inclusive a força da imagem de Deus na humanidade. Aqui é dito que “não é bom que o homem esteja
só” (no verso de 2:18), por isso o homem precisaria de “uma ajudadora que lhe
seja idônea” (no mesmo verso); para que ambos e juntos possam refletir
igualmente uma imagem melhor (duplamente boa!) de Deus.
Um detalhe: no texto em sua língua original, o
termo para se referir aqui à mulher como ajudadora (ou auxiliadora no Gênesis)
é a mesma que o Salmo usa para se referir a Deus como nosso auxiliador e
protetor (confira o Sl 33:20). Ou seja,
não há, na expressão, nenhuma conotação de preconceito, rebaixamento, misoginia
ou desprestígio da mulher em seu lugar na ordem criada. Ela tem seu lugar e valor, e deve sempre ser
assim tratada. Ainda que eventualmente
esteja colocada em papel diferente do masculino, mas para Deus a mulher nunca
será inferior, subalterna ou menosprezada.
Com o pecado, porém, isso foi alterado. A consequência da desobediência original foi
o desarranjo total de tudo o que Deus planejou para sua criação. Então é certo compreender que qualquer
posicionamento e atitude que desqualifique a mulher é pecado – e resultado
deste – pois vai contra o plano e vontade de Deus.
Voltando às narrativas bíblicas, é possível
observar que, mesmo em contextos de pecado e decadência, o Senhor nunca
abandonou sua visão da mulher nem a relegou a uma posição de irrelevância, nem
de alienação. Veja alguns exemplos:
Antes do reinado em Israel, o único nome que
acumulou as funções de líder espiritual e chefe político-militar foi a juíza
Débora (Jz 4). Também, em um tempo
quando homens como Jeremias já exerciam seu ministério, Hulda foi a profetiza
escolhida para interpretar corretamente o texto encontrado (em 2Rs 22:14 e 2Cr
34:22). E no Novo Testamento, o
Evangelho de Lucas registra pelo nome três mulheres que acompanhavam o
ministério de Jesus: Maria de Magdala, Joana mulher de
Cuza e Suzana (Lc 8:2-3). Além de
constar em Hb 11 os nomes de Sara e Raabe no rol de heróis da fé.
Importante também destacar que foi às mulheres que
Jesus se mostrou em primeiro lugar quando de sua ressurreição (confira Lc 24 e
Jo 20).
Certamente, contudo, no Antigo Testamento, é na
narração da mulher virtuosa onde o texto apresenta o reconhecimento do valor da
mulher – acima de rubis (confira toda a exposição a partir de Pv 31:10). Pela descrição do texto, o valor da mulher
está em fazer o bem, cuidar da família e dos filhos, mas também – e
principalmente – abastecer de provisões sua casa, administrar com lucro os
negócios dentro e fora de casa, gerenciar as propriedades, falar com sabedoria
e ser um referencial para seus filhos.
Uma mulher assim – como percebida no projeto de
Deus – o texto reconhece que força e a credibilidade lhe são como vestido; e
ela já celebra o dia de amanhã (Pv 31:25).
Ó Senhor, tu me chamaste para uma grande missão! Ó Senhor, meu
Senhor, tu te aviltaste honrando-me como teu servo. Tu me ordenaste teu mensageiro, Deus meu, não
perderei tempo deplorando minha fraqueza nem minha incapacidade para a obra. Quem sou eu para argumentar contigo ou
duvidar de sua soberana escolha? A tua vontade seja feita e não a minha.
Ó Deus, os falsos pastores andam
por toda parte, negando o perigo e rindo dos riscos que o teu rebanho corre. As ovelhas estão sendo enganadas por esses
mercenários e os seguem com lealdade tocante enquanto o lobo se aproxima para
matar e destruir. Suplico-te, ó Deus,
dá-me olhos penetrantes para perceber a presença do inimigo; dá-me entendimento
para observar e coragem para contar fielmente o que vejo. Torna minha voz tão idêntica à tua que até
mesmo as ovelhas doentes a reconheçam e te sigam.
Senhor Jesus, aproximo-me de ti
para receber preparo espiritual. Impõe
sobre mim a tua mão. Unge-me com o óleo
do profeta do Novo Testamento. Salva-me
da maldição da imitação e do profissionalismo que paira sobre o pastorado
moderno. Cura minha alma das ambições
carnais e salva-me da atração da publicidade.
Livra-me da escravidão às coisas.
Não permita que desperdice meus dias com trivialidades. Ensina-me a autodisciplina para que possa ser
um bom soldado de Cristo.
Embora escolhido por ti e honrado
por um chamamento sublime e santo, não permita que eu jamais esqueça que não
passo de pó e cinzas, um homem que com todas as falhas e paixões naturais que
perseguem a raça humana.
E agora, Senhor do céu e da terra,
consagro o restante de meus dias a ti; sejam eles muitos ou poucos, conforme a
tua vontade. Sou teu servo e essa
vontade é para mim mais doce que posição, riqueza ou fama. Amém. AMÉM.
A.W. Tozer
Vamos
olhar o texto e pensar teologicamente um pouco:
Sobre o plural de majestade, esse conceito
latino do uso do verbo no plural é bem aceito por alguns exegetas. Mas também é preciso tomar cuidado aqui pois
o verbo אמר (dizer – disse)
usado no verso de Gn 1:26 e em todo o capítulo, mesmo se
referindo ao Deus majestoso, está no singular.
Da mesma forma o verbo ברא (criar – criou)
no verso Gn 1:1.
É interessante também observar que esse fraseado
plural só é encontrado aqui no texto Hebraico do AT.
Em relação ao conceito de Trindade aplicado à
expressão do verso 26. Embora eu creia na
doutrina cristã que expressa um Deus manifestado em Três Pessoas (e há bons
textos bíblicos que apontem nessa direção), mas vê-lo aqui é um pouco forçado.
Talvez a resposta mais simples seja a melhor (como
sempre em Teologia!): na forma poética do texto bíblico, o autor evita um
imperativo singular – a Deus não se dá ordem, nem como recurso literário
– então preferiu uma flexão plural em primeira pessoa para indicar a disposição
divina em moldar o ser humano.
O Criador nos fez de modo singular e proposital
para o louvor de sua glória (posso alinhar minha compreensão aqui a Ef 1:12 e
Is 44:7). Uma tradução moderna que
talvez consiga expressar melhor esse conceito plural/singular seja em língua
inglesa: “Let us make ...”
Para
enriquecer sua compreensão do tema, permita-me duas outras sugestões de
leitura:
◇
DEUS É UMA UNIDADE COMPOSTA?
Num post
aqui no Escrevinhando, com base em Dt 6:4, faço uma análise teológica/exegética
da divindade cristã que se apresenta ao mesmo tempo como três e como um –
acesse o link
◇
No meu livro ENSAIOS TEOLÓGICOS há um artigo sobre O
Nome de Deus e o Culto do Antigo Testamento que tangencia esse tema. Pode ajudar na compreensão – ele está
disponível no Amazon – link
