O
tema da meditação de hoje pode não tocar o núcleo da mensagem do
Evangelho, que é a justificação pela graça mediante a fé, mas é
certamente um dos temas mais populares de discussão quando se trata
de diferenças entre católicos e protestantes. Eles dizem que, de
fato, os protestantes não acreditam na Virgem Maria e nos santos. O
problema, no entanto, é mais complexo e é importante. Ele pode ser
resumido em uma declaração enganosa. A personagem de Maria de
Nazaré é fundamental para o Protestantismo. Claro que não dá
fundamento a uma disciplina teológica específica que para os
católicos é chamada Mariologia, mas ilustra as passagens decisivas
da história da salvação da humanidade.
Deixe-me
começar com três datas históricas e eventos relacionados a eles.
Jerusalém, metade do quinto século a.C. (458-7 ca). O escriba
Esdras chega à cidade que há algum tempo tem recebido de volta os
judeus exilados na Babilônia. É o período da reconstrução do
Templo e as reformas religiosas e políticas que afetam o povo de
Israel naqueles anos. A reforma de Esdras se inspira na divulgação
e conhecimento da Lei e na formação de um grande grupo de
sacerdotes e lugares de culto, no conhecimento e na observância da
Lei. A reforma fará do povo de Israel uma nação de judeus reais,
que deve ser limitada a aqueles que possam provar, com registros
genealógicos, sua descendência de judeus exilados. Quem não
provar a sua pureza racial e ritual será considerado um bastardo. Mas
nem todo mundo em Israel aceita esses princípios.
Uma
parte do grupo sacerdotal lidera a oposição, que se expressa na
compilação de alguns livros mesclados no cânon da Bíblia (que
mostram, pela sua presença, que a Bíblia nem sempre é uniforme).
Eles são o Livro de Jonas, o livro de Jó e do Livro de Rute. O
último é uma obra de grande beleza, atravessada por histórias de
amor e sofrimento, preocupações, esperanças e temores, de
humildade e pobreza. O livro conclui, deixando-nos saber que Rute é
uma ancestral direta do Rei Davi, Rute foi mãe de Obede, que gerou
Jessé, que foi pai de Davi. Esta genealogia, no entanto, torna-se
mais interessante se sabemos que Rute não era israelita, mas veio da
terra de Moabe, um país não amigo, contra quem os profetas falaram
muitas vezes. Aqui é o significado da genealogia. Os autores do
livro de Rute argumentam que, sob as leis de Esdras, mesmo o rei
Davi, o símbolo da aliança entre Deus e seu povo, ele seria imundo
e bastardo, porque descendente de Rute, a moabita.
Esta
história, tão distante no tempo a partir da história de Maria de
Nazaré, tem, em todo caso, laços com ele. Laços bíblicos,
tecidos a partir das Escrituras.
Segunda
data, 74-80 d.C., em uma igreja oriental, talvez na Síria, talvez na
Fenícia. Um cristão que tem sido chamado Mateus, na elaboração
do Evangelho de mesmo nome, começa sua narrativa com a genealogia: a
genealogia de Jesus. Mesmo esta não é uma seca coleção de nomes,
mas quer expressar um sentimento, uma coleção de sinais
significativos. Em meio a uma genealogia patrilinear está a
presença de cinco mulheres. Eles são Tamar, Raabe, Rute, Bate-Seba
e Maria. Essas mulheres não são mencionadas no número das
ancestrais famosas: Sara, Rebeca, Raquel. Estas são de menor
estatura, se comparadas a celebridades na história nacional. Mateus
as cita provavelmente porque entraram na história do nascimento de
Jesus de maneira pouco ritual. Tamar era a nora de Judá, filho de
Jacó. Ela não se tornou mãe através dos filhos de Judá, mas por
um estratagema fingiu ser uma prostituta e se juntou a seu sogro,
gerando, assim, um dos antepassados de Cristo. Raabe era uma
prostituta de Jericó que favoreceu a captura da cidade por Josué.
Rute, como já dissemos, contaminou a pureza racial de seu descendente
Davi. Bate-Seba, mãe de Salomão, juntou-se ao rei Davi através
de uma história sombria, caracterizada por adultério e assassinato.
Estas
são as mulheres que, na genealogia escrita por Mateus, precedem
Maria de Nazaré. São mulheres que produzem contaminação, são as
mulheres que produzem constrangimento, que criam problemas morais. E
Maria? Nós conhecemos a história. A menina de Nazaré estava noiva
de um jovem justo, chamado José. Antes de se ajuntarem, Maria se
achou grávida pelo Espírito Santo. É quase sempre o caso. Quando
o Espírito Santo atua há sempre algo que dá errado, algo que não
vai como deveria. Pelo menos de acordo com os costumes e os valores
consolidados. Porque é verdade. Esta intervenção do Espírito
produz na história do cristianismo o tema da concepção virginal de
Jesus. Tema fundamental para o catolicismo, mas que também cruza
teologias protestantes delicadas. Tema certamente glorioso, mas que
por razões de respeito, por motivos relacionados com a economia da
minha palestra, eu não vou tratar. Porque o que eu acho importante é que, mesmo aqui, no caso de Maria, e através do
trabalho do Espírito Santo, nos encontramos no contexto daquelas
histórias de constrangimento, de problemas, de histórias de amor e
afeto que não são histórias lineares, mas humanas, das pessoas
humildes e pobres, histórias de mulheres que não podem ter filhos
ou que os tinham pelo caminho errado. Para aqueles que conheciam
Maria, ela não cumpriu as promessas de noivado, e por isso era uma
mulher desonesta. A resposta de Maria a todos esse emaranhado
intrincado é muito alta e muito simples: eu sou a serva do Senhor,
ele fez comigo o que disse. Humilhação, aceitação humildade da
vontade de Deus. A perda e coragem. A resposta de fé: a minha alma
exalta o Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador,
porque olhou para sua humilde serva. Eis que, de agora em diante
todas as gerações me chamarão bem-aventurada, porque o Poderoso
fez em mim maravilhas e Santo é o seu nome.
Terceira data, 431 d.C., Éfeso, na Ásia Menor. Lugar e período de muita
discussão entre os cristãos. O cristianismo se desenvolveu no
Oriente através de lacerações dolorosas e debates acalorados. Um
novo problema surgiu. Era difícil para alguns cristãos, que
poderiam ser chamados espiritualistas, aceitar plenamente a
humanidade de Deus. Deus habita as alturas elevadas, nós não. E
também para o filho de Maria, para Jesus de Nazaré, como seria
possível tornar mais racionalmente clara com distinções precisas?
Por exemplo, se poderia dizer que Jesus, o filho de Maria, era apenas
um homem, certamente eleito, porque guiado e inspirado pelo
verdadeiro Cristo, eterno e verdadeiramente divino. Este, filho do
Pai, o divino, mas não o filho de sua mãe. O Cristo-Deus no alto e
Jesus em baixo, ligados, mas não unidos na mesma pessoa. Aqui está
uma forma fácil e razoável para salvar a divindade de Deus, sem
contaminá-la nem misturar com este mundo impuro. Toda a igreja, em
seguida, se reuniu em conselho na cidade de Éfeso e decidiu que não é assim. Ela entendeu que Cristo é o filho do Pai e
também filho de sua mãe. E para expressar esse conceito em uma
fórmula declarou Maria "Mãe de Deus". A fórmula pode
parecer surpreendente hoje. A encarnação de Deus e a humanidade
são coisas sérias. Elas indicam rebaixamento e aniquilação.
Elas indicam a renúncia de Deus de sua santidade e separação.
Elas indicam a renúncia de Deus à sua própria pureza. E tudo isso
através do corpo de uma mulher. Então, Jesus Cristo, o Senhor é
nascido de mulher.
Podemos
agora avaliar a solidariedade de Maria com as outras mulheres da
genealogia de Mateus. Todas essas mulheres quebram, de uma forma ou
de outra, a obsessão com a pureza. Da pureza moral, de pureza
étnica, a pureza da Lei. Maria rompe e contamina, com suas
entranhas, a mesma pureza sagrada de Deus. Em seu corpo isso
acontece, basta seguir a fórmula de Éfeso "mãe de Deus".
O que acontece em seu corpo é que Deus não permanece puro em sua
espiritualidade, em suas alturas. Deus se mistura com a carne de
Maria, no seu ventre. Por esta razão dizemos aos irmãos católicos,
respeitosamente, mas com firmeza, que estamos em desacordo com a
santificação de Maria, com seus altares de culto. Maria pertence à
história das misturas e dos embaraços, do mundo da natureza grande
e problemática das grandes contradições. Ela pertence ao nosso
mundo humano, ao emaranhado insolúvel de esperança e de miséria,
humilhação e oração. Em seu louvor do Magnificat está toda a
voz dos pobres, daqueles que são tão pobres que somente podem
esperar em Deus, no Deus que exalta os humildes e enche de bens os
famintos. Neste mundo, a menina de Nazaré está em sua casa. O
mundo cuja pureza celestial nunca conheceu.
Amém.
