JESUS – um nome

Já tive a oportunidade de comentar em outras ocasiões que para o mundo antigo oriental o nome era muito mais que uma referência e distinção pessoal. O nome era parte da formação do ser: ou seja, você era o que seu nome indicava – e necessariamente indicava o que você tinha que ser.

A Bíblia foi escrita a partir desta perspectiva e sempre tenho que respeitá-la para poder chegar o mais próximo possível daquilo que os autores originais queria dizer.

Mas, apesar desta premissa que acato com reverência, eu sou ocidental e meu jeito de pensar é diferente. Então vou me dar a liberdade de ir ao texto por outro atalho.

O texto em questão é: … e lhe deu um nome que está acima de todo nome … (parte de Fl 2:9). É o chamado “Hino Cristológico”. Mas também não vou analisar. Só quero falar do nome: JESUS.

Para nós ocidentais, o nome é só um vocativo, uma referência e uma maneira de chamar alguém e diferenciá-lo entre os outros. Assim, no caso aqui com o nome de JESUS – um nome muito especial a quem podemos chamar e em quem podemos confiar.

Observe: basta lembrar que cada nome que conhecemos nos traz uma referência e uma lembrança que a associa. É desse jeito! O nome de alguém que amamos é sempre uma boa referência de uma boa lembrança: é doce falar. Por outro lado, o nome do chato só de pronunciar já é uma chatice. É claro, a referência e a lembrança faz o nome!

Como disse lá em cima, aqui há uma referência especial ao nome de Jesus. O nome do nosso amado nos faz lembrar daquilo que ele fez por nós, de todo o seu gesto de amor e cuidado que ele tem para conosco.

O nome de Jesus me traz a mente que ele, como um pai amoroso, tem me trazido para bem perto dele e me feito mais que servo e sim amigo (leia Jo 15:15).

Eu não sei como você se refere a ele, o quanto de respeito, intimidade ou distinção você atribui ao Senhor. Para mim, o nome de Jesus, quando pronuncio, é um pouco disso tudo: respeito, intimidade e distinção.

Respeito por que ele é o soberano dos reis da terra. Esse título foi atribuído a ele em Ap 1:5. E eu reverencio.

Intimidade por que ele está comigo, compartilhando da caminhada como prometeu em Mt 28:20. E eu aprecio a companhia.

Distinção por que somente ele é a expressão exata da divindade. Alie a expressão de Hb 1:3 com Cl 2:9. E eu reconheço.

Então é fácil entender e aceitar de bom grado quando na Bíblia diz que toda língua haverá de confessar o nome de Jesus. Com uma referência desta, sim vale muito a pena encher a boa para chamá-lo assim: JESUS.

E sobre o tema do nome, aí vai uma relação de postagens que publiquei:

# JESUS – O nome de Deus no Novo Testamento

# O Nome de Deus e o Culto do Antigo Testamento

# O Tetragrama Sagrado

# Os nomes de Deus no AT

# Os nomes de Deus no AT - YHWH

# O peixe e o cristianismo

A MISSÃO COMO MOBILIZAÇÃO

Quarta parte das considerações sobre o livro Compromiso y Misión de Orlando Costas, publicado em 1979.

Um outro aspecto que Orlando Costas nos apresenta é a missão como mobilização. Enquanto que outros aspectos da missão produzem ênfases teológica (ou espiritualizantes) da missão, pensar na missão como mobilização traz à tona características mais gerenciais da missão da igreja e do seu compromisso com a vida e as pessoas que pretende alcançar na sua missão. Embora se compreenda que em última análise quem mobiliza a igreja é o Espírito Santo a idéia de mobilização implica numa organização dos recursos humanos e materiais de que se dispõe para o cumprimento da missão.

O projeto de Deus para o mundo é

Criar uma nova humanidade mediante a fé em seu filho Jesus Cristo e o poder do Espírito, produzir toda uma nova ordem de vida mediante seu governo redentor e justo por meio do Espírito e transformar totalmente a história e o cosmos pela ação escatológica do Espírito na segunda vinda de Cristo (p. 67).

O aspecto mobilizador da missão visa criar as condições objetivas para a concretização do projeto de Deus para o mundo. Isto implica inicialmente numa conscientização que desperta a consciência “evangelística do povo de Deus” (p. 64). O passo seguinte é a análise da situação vivencial do povo e da perspectiva histórica da comunidade que se almeja alcançar com a mensagem do evangelho. Daí planejamento, coordenação e avaliação completam o ciclo de cuidados como a mobilização da missão.

Costas observa que para garantir um processo eficaz de mobilização deve-se considerar a necessidade de haver uma transformação mental que retire da liderança a responsabilidade da missão transportando-a para o corpo da igreja; mas também é necessário uma ação sacrificial que reordene as prioridades e uma fé abarcante que faça-se crer que o Deus ressuscitou a Jesus Cristo dos mortos é o mesmo que chama a igreja a fazer discípulos.

Continua...

DANÇANDO COM MIRIAM

O texto bíblico nos diz que logo depois de terem passado pelo sufoco do mar, enquanto saiam do Egito, Miriam – a irmã de Moisés e Arão – pegou um tamborim, reuniu as mulheres de Israel cantou e dançou (leia em Ex 15:20-21).

Sei que o tema da dança e do seu uso em nossas liturgias não é novo (para se ter uma ideia, Agostinho de Hipona no século IV já falava sobre a dança), então não quero ter a pretensão de apresentar nenhuma novidade, apenas investigar um pouco sobre como ele é tratado na Bíblia. Venha comigo.

Vou começar com a própria personagem que tomei como referência: Miriam (vou preferir esta grafia pois respeita melhor o hebraico). Estando a cronologia tradicional correta, a altura da narrativa, Miriam já não era nenhuma garotinha ou adolescente com hormônios e sensualidade em polvorosa, era uma anciã respeitada e líder da comunidade. Logo sua dança deve ser visualizada nestes termos.

Eu sei que a citação do Êxodo é bem curta, apenas dois versos, sendo um a transcrição do refrão que acompanhou a dança. Mas o texto não parece demonstrar exatamente um episódio de culto, como muitas vezes vai ser caraterizado no próprio Êxodo e em todo o Antigo Testamento. Ali não há sacrifício, não há oferta; apenas celebração.

É verdade que há outros relatos de bailado no AT: a filha de Jefté dançando também com tamborim pela vitória de seu pai frente os amonitas (em Jz 11:34); as garotas de Siló em momento de descontração (em Jz 21:21-23); e as mulheres de Israel enaltecendo as vitórias de Davi e humilhando Saul (em 1Sm 18:6-7). O problema é que nestes casos temos finais inesperados: a filha de Jefté morreu inocente; as garotas de Siló foram raptadas; e em Saul fez brotar um ciúme doentio por Davi.

No Novo Testamento, as poucas citações sobre dança (como no caso da filha de Herodias que seduziu o rei em Mt 14:6 ou na volta do filho pródigo em Lc 15:25) não ajudam em nada em nossa reflexão, já que se tratam de episódios alheios ao tema bíblico central de adoração e culto ao Senhor.

Então vamos voltar ao caso de Miriam. E para entender melhor, vou pedir ajuda ao hebraico do texto: ali a expressão usada é מחלה (mhlh) – aqui no plural. A origem do termo é o verbo חול (hwl) que pode ser traduzido como rodear, vibrar ou dançar em roda. E esta mesma palavra eu encontro no Sl 150:4.

Deixe-me propor uma tradução alternativa para o texto da dança de Miriam, sem nenhuma preocupação com o rigor literal, mas tentando expressar a ideia do texto:

Então a profetisa Miriam, a irmã de Arão,
respondeu ao cântico de Moisés pegando um tamborim
e chamando as mulheres de Israel
para uma roda de ciranda ao som da cantiga:
– Vamos cantar ao Senhor porque sua vitória foi grande.
Ele jogou no mar o cavalo e seu cavaleiro.

Assim eu entendo a alegria e a dança de Miriam. Mais que uma liturgia ou um momento solene, nem sequer uma coreografia pré-fixada e ensaiada. Uma grata celebração que invade a vida com tudo que ela tem de melhor, inclusive com uma gostosa e espontânea roda de ciranda.

E Deus é louvado em tudo.

(Na imagem lá em cima, reprodução da obra The Songs of Joy do francês James Tissot pintado em 1900. Atualmente exposto no The Jewish Musuem – New York)

JESUS E A DIVINDADE – traduzindo Fl 2:5-6

Compartilho mais uma análise linguística, atendendo a consulta via zap (e para constar: sempre o faço com bastante alegria!).

Eis a análise (como todo zap deve ser, curto e objetivo):

Bom dia
Dei uma examinada na
palavra, o léxico sugere
“prêmio” como tradução. Mas
“produto do roubo” não é
impossível – pela raiz
etimológica da palavra

Vamos um pouco mais:
+ A palavra nesta forma
de substantivo só aparece aqui
+ O verbo correlato está
também em Mt 11:12 e ali o
sentido é “tomar posse” ou
“se apoderar”
+ A Chave Linguística
oferece como interpretação
para o fraseado: “Cristo não
usou a sua igualdade a Deus
a fim de adquirir ou ter
poder e domínio”

No versículo em si, o
negativo que precede
a palavra deve chamar a
atenção
Eu traduziria:
Cristo Jesus NÃO usou de
força ou qualquer outra
prerrogativa para se apegar
aos seus direitos de
divindade, mas...

E para quem precisa – ou gosta – da grafia helênica das palavras, aí vai:

=> ἁρπαγμός – o substantivo que só é encontrado em Fl 2:6.

=> ἁρπάζω – o verbo que aparece em Mt 11:12 (e mais outras treze vezes no NT grego).

Aproveito para compartilhar minha intenção: assim que a agenda (principalmente acadêmica) folgar um pouco, pretendo aprontar a análise do grego do Hino Cristológico de Fl 2:5-11 e compartilhar aqui.

MARTIN LUTHER KING JR. - o mundo não era digno dele

No dia 04 de abril de 1968, um tiro na cidade de Memphis/Tennessee/USA calou Martin Luther King Junior. Agora já se passaram cinquenta anos.

Na época não havia internet nem redes sociais e o mundo vivia não lá muito bem! Naquele dia, enquanto os lixeiros faziam greve, a NASA lançava o foguete Apolo 6 e o governo brasileiro endurecia o regime militar afrontando a democracia ao apreender revistas e livros; na sacada de um hotel tombava um Prêmio Nobel da Paz.

Quanto a mim, naquele dia ainda nem tinha completado o primeiro ano de vida e o nome do Pastor Luther King Jr. só se tornaria relevante anos bem depois.

Sei que não há necessidade de apontar aqui notas biográficas sobre ele, nem descrever o quandro sociopolítico ou religioso em que ele viveu e morreu – é fácil achar isso por aí. Vou então aproveitar a ocasião para compartilhar um pouco – só um pouco mesmo – de como o Dr. King Jr. me deixou um legado do qual tenho sincero respeito espiritual e moral.

Martin Luther King Junior era filho e neto de pastores batistas (sei o que é ser a terceira geração em ambiente eclesiástico!). Na adolescência teve seus questionamentos existenciais mas decidiu seguir a vocação e se formou em Teologia, assumindo a liderança de uma Igreja Batista em Montgomery/Alabama.

Foi do seu púlpito, então, que a mensagem que ele pregava começou a se fazer relevante para a comunidade e a nação – para um tempo como esse… (Et 4:14 – acho que o pastor entendeu o desafio!). E as leis americanas foram mudadas e a história reescrita.

Hoje M.L. King Jr. é citação obrigatória em qualquer trabalho sobre direitos civis – sobre o Século XX (até quando o assunto é Star Trek ele aparece!).

Quando entrei para o Seminário em 1985, eu já tinha ouvido falar de um pastor negro norte-americano que tinha ajudado a forjar a consciência humana moderna e que sua interpretação das verdades e ensinamentos cristãos o levaram à tarefa de transformar o mundo, mas foi lá nos anos acadêmicos que li pela primeira vez sobre seu sonho, e as implicações de seu chamado.

É impossível negar. Como não ser influenciado por um cristianismo desse!? Como não estabelecer como padrão um ministério igualmente relevante!? Como não dizer para todo mundo – com uma pitada de orgulho santo e inocência de aprendiz – que ela era pastor batista, assim como eu!?

O tempo passou, vi e li muita coisa, meus horizontes se diversificaram, notei a presença da herança daquele pregador na Itália, na Índia, e por aí afora. Há um rio caudaloso que o Deus que ama a todo mundo fez jorrar a partir da vida e ministério daquele homem e ele ainda traz suas águas para nos batizar.

Ser batista e ser pastor, nos moldes do Dr. Martin Luther King, é desafio por demais enorme. Requer conhecimento e envolvimento com a Palavra de Deus e intimidade com o Deus da Palavra – e isso deve resultar em comprometimento com o ser humano histórico, alvo supremo do amor divino, suas lutas e seus anseios. Homens e mulheres que caem pelo pecado, mas que devem ser resgatados pela nossa mensagem de paz – Bem-aventurados os pacificadores... (Mt 5:9)

E nem sei se conseguiremos imitá-lo – homens assim são únicos na história!!!

Mas de uma coisa eu não tenho dúvidas: Para Deus todas as coisas são possíveis (Mt 19:26).

Foi então que esta semana, conversando em casa, nos damos conta que os cinquenta anos da morte de Martin Luther King Junior podem ser descritos nas mesmas palavras atribuídas pelo autor de Hebreus sobre o patriarca Abel: Depois de morto ainda fala (Hb 11:4). Meio século depois, depois de morto, pela sua fé pugnante, ainda me fala.

Só que continuei lendo o capítulo bíblico e cheguei aos versos finais. E é fácil concluir que o texto sagrado – de maneira profética – já se referia exatamente à memória do Luther King: O mundo não era digno dele (Hb 11:38).

Dê-nos o Senhor honrar este legado cristão para sua glória.

A MISSÃO COMO DISCIPULADO

Terceira parte das considerações sobre o livro Compromiso y Misión de Orlando Costas, publicado em 1979.

Um segundo aspecto da missão é vê-la como discipulado. Costas inicia chamando a atenção que “a missão, para ser congruente com sua natureza abarcante, deve conduzir a um labor que os Evangelhos do Novo Testamento descrevem como formação de discípulos” (p. 45-46). Mas que quer dizer fazer discípulos? Em primeiro lugar significa seguir a Jesus. Jesus convidou seus discípulos para seguí-lo. Seu projeto não seria apenas um conjunto de doutrinas a serem cridas e propagadas, era um estilo de vida a ser aprendido seguindo-se o mestre. Aqui, para se evitar o risco claro do que R. Padilla chamou de “cristianismo cultural”, as palavras do sociólogo D. Moberg nos chamam a atenção:

Temos equiparado o “americanismo” com o cristianismo até o ponto que estamos tentados a pensar que as gentes de outras culturas devem adotar as pautas institucionais dos Estados Unidos quando se converte. Mediante processos sociológicos naturais chegamos a crença inconsciente de que a essência do American way of life é basicamente, quando não no todo, cristã (p. 50 – inglês no original).

Discipulado também é, ademais, participar da missão de Jesus. Ao convidar os discípulos, Jesus os desafiou a pescar homens, isto é, chamar homens ao arrependimento e para dentro do Reino de Deus. Esta era a missão de Jesus e esta foi a missão que ele repassou a igreja: fazer discípulos e neste processo está a dinâmica de obediência, que, para a tradição bíblica quer dizer: “inclinar o ouvido, escutar em fé e responder por fé à Palavra de Deus” (p. 56-57). Esta é uma faceta da missão da igreja que se desenvolve com um compromisso vital com Jesus.

Continua...

NO JARDIM DO OLIVAL

Trago hoje em minha memória a cena de Jesus no Getsêmani. Ali era um jardim onde os judeus haviam plantado várias oliveiras e para lá iam em busca de um lugar tranquilo a fim de orar e encontrar a paz.

Lucas conta que Jesus também tinha este costume (confira Lc 22:39). Mas a cena em especial que os evangelistas narram com tendo acontecido pouco antes da páscoa parece se configurar de contrastes gritantes. Na companhia de alguns dos seus discípulos mais achegados, o Mestre foi àquele lugar para se encontrar com o Pai na perspectiva da hora fatal que se aproximava. Neste sentido, o jardim antecipava o calvário e se mostrava como um drama profundamente humano.

O contraste começa a se descortinar quando comparamos o ambiente do jardim com o estado de espírito de Jesus. Na Bíblia a oliveira é sempre símbolo de alegria e o seu florescer a certeza de que Deus renovou sua bênção para com o seu povo. Um bom exemplo é a história de Noé quando, ainda na arca, recebeu a pomba de volta com um ramo de oliveira e então soube que o castigo do dilúvio tinha acabado (leia em Gn 8:11).

Entre as oliveiras do jardim, o ânimo de Jesus era exatamente o oposto. Ele disse: "minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal" (Mt 26:38). Toda a beleza e alegria que o cercava não foram suficientes para mudar o abatimento e o desconsolo que se enraizava em sua alma. O homem Jesus estava triste no meio daquela alegria.

Mas isso tinha um porquê. Aquela agonia humana de Jesus era resultado de dois outros contrastes que ele vivenciava naquele instante.

O homem Jesus era a encarnação do Verbo – a segunda pessoa divina (leia Jo 1:14). Esta afirmação implica em dizer que o Cristo na eternidade experimentara a presença íntima, a companhia que interpenetra na Trindade. Ali o homem antecipava a solidão absoluta do martírio (atente para o grito na cruz em Mt 27:46). Este contraste atormentava Jesus. E nem os discípulos o acompanhavam (estavam dormindo com diz Mt 26:40 e 43).

Mas também o Deus-Filho era o criador da vida e a sua verdadeira essência (leia ainda Jo 1:4), e mais na eternidade ele se apresenta como o que era, o que é e o que há de vir, o Todo-poderoso (em Ap 1:8) – aquele que existe por si só. Naquele momento a certeza da morte, da limitação, da finitude assombrava Jesus em flagrante contradição com sua essência imortal. E ainda viu seu suor transformado em sangue (narrado por Lc 22:44).

Naquele jardim Jesus encarnou uma humanidade: amedrontada, solitária e mortal, coabitando com a sua divindade: poderosa, solidária e eterna.

Assim, trazendo em minha memória a cena de Jesus no Jardim do Olival, louvo a Deus porque ele passou por aquilo tudo por me amar e hoje a minha própria alma pode se sentir livre daquele terror. Glória a Cristo!

(Publicado originalmente em ibsolnascente.blogspot.com – 17/09/2010.
A imagem lá em cima eu achei no Wikimapa e retrata o local atualmente)