Reflexão baseada em Ap 5:13
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AD Santos Editora
O episódio do encontro de Jesus com Zaqueu é significativo em vários sentidos (a história está narrada em Lc 19:1-10).
Lucas procura contrastar bem todos os personagens. De início, Zaqueu é apresentado como sendo um publicano – cobrador de impostos, grande em sua função, mas pequeno em estatura.
Era este homem com bastante dinheiro, mas sem prestígio social, que procurava ver Jesus. E o próprio Mestre lhe dirigiu a palavra anunciando a intenção de ir a sua casa.
Contudo o que deve ser destacado no encontro é que ao receber Jesus na intimidade do seu lar e se dispor a retribuir o que ganhou ilicitamente, Zaqueu estava demonstrando um profundo arrependimento e disposição para aceitar o evangelho que Cristo pregava.
E Jesus reconheceu isso (ao contrário do que aconteceu com o jovem rico em Lc 18:18-23).
Então o evangelista aponta o outro contrate. Enquanto o indigno Zaqueu era recebido como filho de Abraão (v. 9), os que observavam a cena criticavam por Jesus ter se hospedado em casa tão desprezível.
É como se os críticos estivessem a dizer que aquele homem não merecia perdão. Posição exatamente contrária à de Jesus que declarava que todo arrependido deveria ser aceito (veja o ensinamento em Lc 17:3-4).
O Filho do Homem veio procurar e salvar aquele que esteve perdido (Lc 19:10).
Da revista “Lucas” – Editora Sabre
Para ler mais sobre o encontro de Jesus com Zaqueu:
(A imagem lá em cima é a reprodução de um detalhe da gravura Zacheüs in de vijgenboomdo do holandês Johannes Luyken – Amsterdam, 1708. Rijksmuseum)
Entre os personagens citados e que compõem a narrativa da visão do Apocalipse, os anjos devem ser citados devido a frequência em que se envolvem na narrativa.
— Afinal, quem são os anjos?
A figura dos anjos, como seres não-humanos que ministram diante de Deus e dele recebem instruções para cumprirem tarefas específicas, são figuras bastante comuns na literatura hebraica e, consequentemente na literatura cristã. O termo grego usado para denominá-los é ἄγγελος que, segundo indicação do Léxico, – além do termo técnico-teológico anjo propriamente dito – pode ser traduzido como mensageiro ou enviado.
— E no Apocalipse?
No Apocalipse, os anjos são tidos não como superiores em sua essência – embora assistam diretamente diante do trono e possam até dispor de poderes sobrenaturais – mas são tidos como conservos do autor e dos demais irmãos fieis (confira Ap 19:11).
Quanto aos nomes próprios, o único anjo que é citado por seu nome é Miguel (em Ap 12:7). No texto apocalíptico, Miguel lidera alguns outros anjos na guerra contra o dragão. Dado que condiz com o restante do texto bíblico. Na profecia de Daniel ele é um dos príncipes supremos (Dn 10:13) e na epístola de Judas é o arcanjo que disputa com o Diabo sobre o corpo de Moisés (Jd 1:9).
Uma outra citação peculiar a anjos no Apocalipse encontra-se nas Cartas às sete igrejas (capítulos dois e três). Muito debate tem sido travado quanto a identificação precisa de tais anjos, contudo, nas palavras de Summers,
A ideia mais aceita é de que se trata do ancião, presbítero, ou o pastor-chefe da igreja. (…) “O anjo da igreja”, então, seria o pastor-chefe. Era ele que tinha o dever de apresentar a mensagem deste livro à igreja.
Em relação às atribuições e atividades destes anjos observados no Apocalipse, suas tarefas podem ser listadas em dois níveis. Na terra eles se ocupam de ciceronear o vidente (conforme visto em Ap 17:7 e 21:9) ou de executar os juízos designados pelo Senhor (conforme Ap 9:15 e 14:17-19, por exemplo). Outras atividades também são desenvolvidas enquanto no céu. Ali eles se prostram em adoração (em Ap 7:11); tocam trombetas (em Ap 11:15); e clamam em alta voz (em Ap 14:7) – somando-se à adoração eterna àquele que é DIGNO.
Para ler mais sobre os anjos, sugiro um estudo que publiquei sobre O QUE A BÍBLIA NÃO DIZ SOBRE ANJOS (link)
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Sabemos que Lucas entende o evangelho como uma vivência que inclui necessariamente a alegria. E é nesta perspectiva que Lucas conta sobre parábolas que associam o Reino de Deus a festas e o comportamento social a ser desenvolvido nelas.
Tratando da atitude ao chegar em uma festa, Jesus instruiu a não procurar os primeiros lugares (Lc 14:8 – o que se alinha com Pv 25:6-7).
Mas do que uma simples questão de arrumação cerimonial ou de até uma possível vergonha social, o que Jesus está falando é sobre a busca pela própria honra. A vida do discípulo deve estar pautada pela verdadeira humildade, e nenhum lugar é mais apropriado para vivenciar esta qualidade cristã que nos grandes eventos sociais.
Em seguida, ainda falando sobre a alegria e festa como tema que se relaciona diretamente com o evangelho do Reino anunciado por ele, Jesus propôs uma parábola sobre uma grande ceia (leia em Lc 14:15-24). Aqui as lições podem ser entendidas diretamente da narrativa.
Vejamos: a) o Reino de Deus deve ser associado a uma festa – a vida em Cristo é sempre uma vida festiva e alegre e nela não faltam motivos para celebrar; b) os convidados são divididos em apenas dois tipos: os que aceitam e os que não aceitam o convite para grande festa do Reino de Deus; c) é preciso estabelecer prioridades, se parecem mais importantes os compromissos desta vida então não há como participar do Reino de Deus; e d) todos os que aceitam o convite participam da festa.
Contar histórias foi o método utilizado por Jesus para ensinar lições profundas, significativas e práticas sobre o viver do discípulo no Reino de Deus que ele estava anunciando, bem como também no meio da sociedade em sua convivência cotidiana.
Ele enfatizou que o Reino de Deus deve aceito como um convite para uma festa e que tal festa deve ser a celebração do encontro e compartilhamento com o outro.
As parábolas narradas por Jesus ainda continuam relevantes em nossa vida hoje. Então que as lições daí extraídas possam também continuar sendo relevantes em nossa experiência cristã.
(Extraído da Revista “Lucas” – Editora Sabre)
Adão e Eva estão situados na narrativa bíblica como os primeiros pais. A partir de sua semente toda a espécie humana foi gerada, e deles também partem as práticas de culto e adoração.
Eles são descritos como tendo sido colocados por Deus no paraíso – um jardim de delícias conforme uma tradução literal do termo hebraico (veja em Gn 2:8) – e por isso sempre representarão um modelo de vida e experiência diretamente ligadas ao Criador.
Por isso quero olhar mais acuradamente o que indicam as palavras bíblicas.
No primeiro capítulo do livro de Gêneses está narrado de forma poética como Deus criou todas as coisas. Chegando ao segundo capítulo lemos com um pouco mais de detalhes como o homem e sua mulher foram formados e constituídos como unidade familiar.
A intenção do autor bíblico é ensinar qual era o projeto original de Deus para a humanidade e deixar bem claro o que perdemos quando nos afastamos dele.
No texto, nada, porém, é dito de forma explícita sobre o dia-a-dia deste casal e o que faziam lá no jardim. E, sendo sem pecado, como interagiam com o Deus Criador.
A falta de detalhes na descrição do texto bíblico pode apontar para a compreensão que os passos do Senhor ouvidos naquele dia era algo bastante comum àquele casal.
Parece que havia um hábito naqueles encontros.
A expressão original hebraica não é clara em dizer como se deu esta percepção do sagrado. A verdade expressa é que, sem dúvida alguma, Adão e Eva sabiam que aquilo que eles ouviam era a aproximação da presença divina em suas vidas.
Também não fica demonstrado se o que serviu de referência ao casal foi o local e o momento do encontro – o soprar da brisa pode indicar tanto o lugar como a situação em que o som de Deus podia ser percebido.
Ou seja, somando-se as três percepções, posso entender que desde os primórdios o ser humano foi tocado pela manifestação sagrada de Deus tanto pela voz divina, como pelo lugar, como pelo momento de adoração.
Aqui não há liturgias, não há sacerdotes, não há também sacrifícios ou ordenamento de culto. Não há citação de cânticos ou de homilias e preces.
O que fica bem demonstrado na narração do Gêneses é que no princípio o Criador e suas criaturas se encontravam com regularidade, e isto era suficiente!
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PARÁBOLA DAS COISAS
Modernamente se tem compreendido a crítica como sendo uma atividade do espírito humano pelo qual avaliamos e atualizamos a realidade, tornando-a relevante para nós. É este espírito que tem levado a igreja a avaliar os documentos bíblicos de que dispõe, buscando chegar o mais próximo possível de um original verdadeiramente relevante dos textos neotestamentários.
Embora que desde a antiguidade a avaliação do material já estivesse de certo modo presente a vida da igreja – e em especial no que se refere aos Evangelhos – somente a partir dos trabalhos de J.J. Griesbach no século XVIII e de H.J. Holtzmann um século depois é que o trabalho de crítica bíblica se tornou uma disciplina realmente relevante no estudo bíblico.
Hoje se compreende o trabalho de crítica bíblica em três aspectos: a Crítica da Redação, a Crítica das Fontes e a Crítica da Forma. Partindo-se do último para o primeiro temos então o estudo iniciando do texto, como nós o lemos hoje e a sua Teologia, para chegar ao que Jesus realmente falou, passando pelas tradições orais na igreja e o seu registro por escrito.
Nos primeiros anos do cristianismo, a espera da volta iminente do Senhor Jesus fez com que a nascente igreja não se ocupasse em registrar e manter as tradições acerca de quem foi e do que disse o Mestre. Surgiu então uma tradição simplesmente oral no seio da igreja que manteve as palavras de Jesus em logias (ou Quelle) que serviriam depois de base na confecção dos textos evangélicos. Desta tradição se vai se ocupar a Crítica da Fonte.
Nesta etapa do trabalho crítico a tarefa é observar quais foram as "fontes" que os autores bíblicos – note aqui a introdução do evangelho de Lucas (1:1-4) – usaram quando se puseram a escrever o seu texto. B.D. Hale chama a atenção para o fato de que "a pregação e ensino dos apóstolos e outros líderes da igreja, lógica e naturalmente, dariam uma forma fixa às narrativas acerca da vida de Jesus". Assim, antes mesmo do aparecimento dos textos escritos já havia uma espécie de "evangelho oral" que era transmitido e respeitado como sendo a reprodução fiel daquilo que disse Jesus e do que aconteceu com ele.
Quanto a Crítica da Forma, ainda segundo Hale: "é um método que lida com o estágio pré-literário da tradição dos Evangelhos". Ao selecionar sua fonte de informações, os autores evangélicos definiram quais os aspectos lhes seriam relevantes na sua construção teológica, dando assim uma forma ao texto que vai convergir ou divergir dos seus paralelos. Sammers nos chama a atenção que:
A forma do material foi afetada pelo interesse prático; o relato oral foi moldado para servir aos fins imediatos. É o produto resultante que aparece em forma escrita.
Com o texto pronto, entra em ação a Crítica da Redação – mais recente que as demais não somente no seu campo de pesquisa como também no seu interesse pelos teólogos modernos. Embora sempre estivesse presente nos trabalhos de interpretação do Novo Testamento, somente no século XX é que esta escola ganhou corpo nas academias teológicas.
O trabalho da Crítica da Redação pressupõe já terem sido feitos os trabalhos das Críticas da Fonte e da Forma e agora, com o texto mais definido e confiável, deve-se então questionar sobre quais eram verdadeiramente as intenções teológicas dos autores e por que eles selecionaram este ou aquele material, por que deu esta ou aquela arrumação ao texto e assim tentar dialogar com ele sobre suas propostas teológicas para seus primeiros leitores.
É então que os mesmos questionamentos que sobrevieram aos cristãos do primeiro século chegam até nós:
a) Se somos bons e estamos certos, porque Deus permite que soframos?
b) Como manter a fé e a vitalidade cristã em meio a tantas provas e perseguições?
— Que fazer?
Duas citações: a) A consolação e a visão da herança trazida à tona por Pedro em sua Carta (1Pe 3:15) têm ainda que ser o que nos deve orientar nesta caminhada da vida.
É esta convicção e fé que deve nos fazer compreender o sofrimento que agora possamos estar passando como cristãos é o resultado da ação de Deus em preparar e purificar o seu povo que, tendo sido provado pelo fogo, venha a se mostrar aprovado como ouro genuíno.
Isto resultará em louvor, glória e honra quando da revelação de Jesus (destaque em sua Bíblia o verso de 1Pe 1:7).
E b) No final de Apocalipse Jesus repete três vezes: “Eis que venho em breve!” (Ap 22:7; 12 e 20).
Como crente não podemos perder de vista a certeza de que a volta triunfante do nosso Senhor está próxima, pois é isto que manterá viva e acesa a nossa esperança e dará respaldo quando nos questionarem sobre o motivo de continuarmos cantando em meio às provas.
Mas nossa esperança também deve estar alicerçada na crença de que nossa momentânea aflição é o que estar nos preparando para a glória vindoura – incomparavelmente melhor que qualquer prazer transitório deste mundo (leia com atenção a confirmação desta promessa em textos como Rm 8:18; 2Co 4:16-18; Hb 12:11 entre outros).
Quando questionarem sobre qual a razão da esperança que mantemos a despeito de qualquer circunstância, devemos, pois, estar sempre prontos para responder com convicção que nossa herança não se baseia neste mundo onde não temos morada permanente (Hb 13:14) mas em Cristo que é tudo em todos (Cl 3:11).
Que seja essa a nossa esperança.
Leia também o livro TU ÉS DIGNO - Uma leitura de Apocalipse. Texto comovente, onde eu coloco meu coração e vida à serviço do Reino de Deus. Você vai se apaixonar por este belíssimo texto, onde a fidelidade a Palavra de Deus é uma marca registrada.
