DEUS É UMA UNIDADE COMPOSTA?

 

Chegou via zap –

Resposta de pronto:

Agora, pensando com mais cuidado teológico, entendo que o tema merece uma reflexão mais acurada. 
Vamos lá:

 

Esse é realmente um tema central que toca a nossa fé cristã.  É ponto inegociável que cremos em um único Deus – nossa fé é monoteísta.

 

O Credo dos Apóstolos, aprovado pela igreja no século IV começa afirmando, sem dúvida alguma: “Cremos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso ... Em um só Senhor: Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus” (em grego: Πιστεύω είς ενα Θεόν, Πατέρα, παντοκράτορα ... Καί είς ενα Κύριον, Ίησούν Χριστόν).

Também na Confissão de Fé Batista de Londres de 1689 declaramos: “O Senhor nosso Deus é somente um, o Deus vivo e verdadeiro, cuja subsistência está em si mesmo e provém de si mesmo” (em inglês: The Lord our God is but one only living and true God; whose subsistence is in and of Himself).

 

Outro ponto importante a se considerar é a análise exegética do texto bíblico.

As palavras de Deuteronômio são a principal declaração de fé judaico-cristã.

Em hebraico, o texto de Dt 6:4 diz:

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד׃

Os gregos da LXX traduziram:

Ἄκουε, Ἰσραήλ· Κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστιν·

Lutero traduziu em alemão:

Höre, Israel, der HERR, unser Gott, ist ein einiger HERR.

Em português lemos:

JFA – Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.

NVI – Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o único Senhor.

 

Ou seja, esse texto é a afirmação básica da declaração de fé num Deus que é em si essencialmente único e incomparável.  Ora, sendo o assunto a crença num único Deus, a palavra a ser destacada nesse verso é um (em hebraico: אחד – echad).  Consideremos:

 

Essa palavra é o numeral cardinal um – 1 – e é encontrado no texto hebraico mais de 950 vezes.  O conceito pode ser similar ao do uso em língua portuguesa: indicando o inicial de uma sequência (como na citação de Gn 1:5 – o dia um), ou de unidade, quase funcionando como um artigo indefinido (como em Ex 16:33 – toma um vaso).

 

Mas a língua hebraica sempre tem os seus segredos, e é investigando que eles se revelam em sua riqueza.  Observe:

א – O conceito de exclusividade – ou unicidade – geralmente é expresso pela palavra יחיד – yachid que o hebraico bíblico cita 12 vezes: como por exemplo em Jz 11:34 – a filha única – ou no Sl 25:16 – solitário.  Também essa é a opção de tradução para o hebraico do conhecido Jo 3:16 – filho unigênito.

ב – Ainda quanto ao numeral אחד, em diversas citações e contextos, traz a ideia de conjunto de múltiplos (como em Nm 13:23 – um cacho de uvas); ou é usado como recurso de metonímia (como em Gn 11:1 – uma só palavra); ou ainda para se referir a algo que não se pode, ou deve, quantificar (como em Gn 1:9 – ajuntaram-se em um lugar).

 

Agora, voltando a questão inicial: Deus é uma UNIDADE composta?

Gosto da definição que K. Barth apresenta para Deus: Ele é o totaliter aliter (o Totalmente Outro), ou seja, o Deus a quem prestamos culto é único e inigualável.  Ele está além de nossas definições teóricas, não pode ser capturado pelo labor teológico e nem sentido pelo fervor e piedade espiritual.  Então a única forma de conhecê-lo é buscando em sua Revelação.

Dessa forma, as palavras reveladas da confissão de Dt 6:4 são um excelente indicativo (talvez o melhor!) que nos aponte sobre quem é esse Deus.

SIM!  Deus pode ser descrito como uma UNIDADE composta.

Deus é o alguém que, sendo único em sua essência e natureza (os antigos cristãos gregos falavam em οὐσία), ele se manifesta de forma composta e complexa como somente ele pode ser.  Ainda os pais gregos se referiam a uma περιχωρησις para a interrelação que misteriosamente flui na Trindade (gosto da tradução literal do termo: Θεός περιχωρησις – Deus que dança ao redor).

 

SIM! Deus é único e ponto!  Porém em sua unidade inseparável, incompreensível e imutável (Is 45:5 / 1Cr 17:20) ele essencialmente se dá a conhecer em sua Revelação como um Deus de multiforme graça (1Pe 4:10), multiforme sabedoria (Ef 3:10) e cheio de graça e verdade (Jo 1:14).

 

A esse Deus que é unicamente digno pois está assentado no trono, e ao Cordeiro que foi morto, sejam o louvor, a honra, a glória e o poder, para todo sempre! (Ap 5:12-13).

 

JESUS E OS DOUTORES

 

Passaram-se doze anos e Lucas volta a contar sobre Jesus no templo (a partir de Lc 2:41).  A ocasião é a Festa da Páscoa.  Como de costume as famílias iam a Jerusalém para a celebração.  E entre os peregrinos estavam José, Maria e Jesus, que acompanhava seus pais.

Terminados os dias da celebração, José e Maria começam o caminho de volta, porém Jesus ainda fica mais um pouco na cidade sem que seus pais percebam.

Particularmente aqui não causa estranheza o descuido de José e Maria.  O cuidado e atenção familiar era abrangente para incluir Jesus junto a algum outro parente.  Assim pensaram seus pais (dito no v. 44).

E como isso não se deu, eles voltam para Jerusalém e encontram Jesus ainda no contexto do templo discutindo com os doutores da Lei.  Isto sim causa admiração tanto nos pais de Jesus como nos próprios doutores da Lei (veja os v. 47 e 48).

Mas não em Jesus, que reconheceu estar apenas estabelecendo uma relação de prioridade com a missão que estaria por desempenhar: “não sabiam que eu devia estar na casa de meu Pai?” (em 2:49).

Lucas então finaliza com duas observações pertinentes: primeiro que Jesus se manteve submisso aos seus pais (v. 51) e que ele crescia diante de Deus e dos homens (v. 52).

(Da revista “Lucas” – Editora Sabre)

 

O RIO JORDÃO

As terras que conhecemos como Canaã – ou Palestina – foram o centro da maioria dos episódios bíblicos.  Olhando a geografia da região, um dos principais problemas dali é sua escassez de águas.  Em linhas gerais pode ser chamado de deserto.

 

Só para comparar: enquanto a previsão de chuva anual no Nordeste brasileiro é entre 1000 e 1750 milímetros no pico do sertão; em Israel atualmente a previsão não chega a 350 milímetros – ou seja lá chove apenas um terço do que chove por aqui.

 

Nesse contexto, o Rio Jordão é certamente o principal curso de água que se encontra por lá. 

Considerando o rio, vamos listar algumas curiosidades sobre ele:

 

§ Em hebraico o nome é נהר הירדן (nehar hayarden) e em árabe نهر الاردن (nahr al-urdun).  Os gregos o chamavam de Ποταμός Ιορδάνης e os latinos de Flumen Iordanis. 

§ O nome Jordão significa aquele que desce ou também lugar onde se desce para beber (bebedouro).

§ O rio nasce no Monte Hermon (hoje sul da Síria), segue atravessando o Lago da Galileia e deságua no Mar Morto.  Suas águas são orginalmente doces, aumentando o grau de salinidade a medida que segue rumo ao sul (o Mar Morto é dez vezes mais salgado que o Atlântico).

§ Sua profundidade máxima chega a cinco metros e a distância de suas margens podem chegar a 18 metros de um lado a outro.

§ A primeira citação bíblica do Jordão está em Gn 13, no episódio em que Ló se separa de seu tio Abraão, escolhendo as terras a leste do rio.

§ Alguns episódios importantes da narrativa do AT também se passaram nas margens do Jordão.  Josué atravessou suas águas para conquistar a terra prometida (Js 3:17).  Naamã se banhou ali e foi curado (2Rs 5:17). E ali Elizeu fez flutuar a cabeça de ferro de um machado (2Rs 6:6).

§ No NT a principal citação é o batismo de João que acontecia nas águas do Jordão e, nesse contexto, o próprio Jesus foi batizado.

§ Atualmente o rio funciona como fronteira entre Israel/Palestina e o Reino da Jordânia e suas águas irrigam a agricultura da região beneficiando uma população de mais de cem mil pessoas nos dois lados da fronteira.

 

(Na imagem lá em cima: o Vale do Jordão – fonte: wikipedia.org)

 

APOCALIPSE – entre o “virei” e o “ao vencedor”

 

Sobre as cartas dos capítulos dois e três de Apocalipse, um paralelo deve ser feito para ao mesmo tempo nos alertar e consolar.  Como sempre o faz todo o texto de profecia.  E ela pode ser lida na relação entre o virei e o ao vencedor que se repete em cada carta.  Vejamos seguindo a ordem das cartas:

Para quem se esquece do primeiro amor, caso não haja arrependimento virei e removerei o candeeiro – sem arrependimento não pode haver o brilho do evangelho.  Mas ao vencedor será dado alimentar-se da árvore da vida – o que foi perdido pelo pecado será restaurado (Éfeso).

Aos que são fieis até a morte, virei e darei a coroa da vida.  E igualmente ao vencedor, este não sofrerá os danos da segunda morte – promessas de triunfo e glória (Esmirna).

Àqueles ainda que não se arrependem, fica o alerta: virei sem demora e pelejarei contra eles com a espada da minha boca.  Contudo ao vencedor será dado do maná escondido, uma pedra branca e um novo nome (Pérgamo).

Para os que não se dobram às seduções satânicas, não colocarei outra carga – as lutas da vida já lhe são bastante pesadas – e, na certeza de que virei, conservem o que já tendes.  E ao vencedor, o que guarda até o fim as obras santas, eis que lhe será dado autoridade sobre as nações (Tiatira).

Em todo o caso, fica o alerta de que virei como um ladrão, sem aviso – Apocalipse sempre anuncia a brevidade do tempo.  Ao vencedor fica a promessa de receber vestiduras brancas, não ter o nome apagado do Livro da Vida, mas ouvi-lo confessado diante do Pai (Sardes).

Permanece o alerta: virei sem demora, por isso é fundamental conservar a coroa para que ninguém a roube.  Restando a promessa ao vencedor que será estabelecido como coluna no santuário de Deus, além de receber um novo nome (Filadélfia).

E para a igreja que deixa Cristo do lado de fora é importante observar que virei e chamarei da porta, na esperança de alguns fieis ouvirem e abrirem me permitindo entrar e cear com eles.  A este, ao vencedor, desfrutará de se sentar no trono (Laodiceia).

(Extraído do livro TU ÉS DIGNO – Ed. AD Santos)

  

Leia todo o livro TU ÉS DIGNO – Uma leitura de Apocalipse.  Texto comovente, onde eu coloco meu coração e vida à serviço do Reino de Deus.  Você vai se apaixonar por este belíssimo texto, onde a fidelidade a Palavra de Deus é uma marca registrada.

 

Disponível na:
AD Santos editora
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Ouça também uma reflexão no tema das Cartas do Apocalipse no YouTube –