SOBRE OS LAÇOS ENTRE JÔNATAS E DAVI

Eu dei uma busca aqui e não encontrei entre meus escritos nada que já tenha escrito de modo específico sobre a narrativa dos laços entre Jônatas e Davi.  Mas, atendendo seu questionamento, deixe-me olhar para o tema – principalmente sobre o texto – em buscas de respostas.

 

Antes, duas colocações:

→ Sobre relações afetivas – e homoafetivas – no mundo antigo, para se ter uma visão clara é preciso fazer um estudo apurado de como elas funcionavam então.  Sem dúvida, eram completamente diferentes das do mundo de hoje.  A sugestão é buscar pesquisas sérias na área de Sociologia histórica comparativa (aqui vou evitar essa abordagem, embora indique como necessária).

→ Hoje em dia, em tempos de polaridade de internet, a maioria do que se fala – e posta – sobre o tema tem pouca, ou quase nenhuma, base bíblica sólida, nem exegética, nem teológica.  E aqui incluo defensores e detratores. Na maioria das publicações que vejo e leio se usa as citações de maneira enviesada para justificar essa ou aquela postura já pré-definida.  Isso é, no mínimo, desleal ao texto sagrado (aqui também vou ignorar os likes dos homos e héteros web-debatedores).

 

Então vamos ler e tentar entender as palavras bíblicas, porque isso é o que realmente importa – mas se essa abordagem linguística lhe parecer cansativa, passe logo para o final onde eu apresento meu argumento:

 

& Na citação do 1Sm 18:1, a ARC traduz: “a alma de Jônatas se ligou com a alma de Davi; e Jônatas o amou”.  Quais sãos os termos no original?

+ Ligar – o termo em hebraico aqui é קשר (lê-se: qashar).  O sentido original é união proposital – que pode ser ilustrado em “respirar junto” ou “conspirar” (como em 1Sm 22:13).

+ Amar – no hebraico: אהב (lê-se: ‘ahab).  Essa palavra aprece mais de 200 vezes no AT e pode indicar um relacionamento profundo entre: a) Deus-homem (Dt 6:1 / Sl 87:2); b) Amigos (Pv 17:17); c) Pai/filho (Gn 25:8); e d) Homem-mulher (Jz 16:4).

 

& No capítulo 20 lemos no verso 16 a fala de Jônatas como “aliança” (traduzida assim tanto pela ARC como pela NVI).  O que diz o original?

+ Aliança – no original hebraico: כרת (lê-se: karath).  Quando Deus se compromete com Abrão (em Gn 15:18) a aliança é selada no sacrifício de um animal (cortado em partes – verso 10) indicando que cada parte se pactuava em dividir/partir algo seu pela manutenção da aliança.

 

& Em 2Sm 1:26, o canto fúnebre de Davi é traduzido pela ARC como: “Mais maravilhoso me era o teu amor do que o amor das mulheres”.  Vamos destacar o original:

+ Ser maravilhoso – a expressão no original é פלא (lê-se: pala’).  Uma boa compreensão desse verbo pode indicar “ser distinto”, “ser exclusivo”, “ser surpreendente”.  No Sl 139:14 Davi usa esse mesmo termo para descrever o modo distinto, exclusivo e surpreendente como ele foi formado pelo Senhor.

+ Amor – aqui na variação da língua: אהבה (lê-se: ‘ahabah).  Pela sintaxe hebraica, deve funcionar como um adjetivo indicando uma qualidade ou especificidade.  A maneira como Deus é descrito em Dt 7:8 ajuda na compreensão: “por que Deus nos foi amável, ele guardou o juramento...”

 

Como o tema proposto tangencia sexo, penso que vai ajudar no entendimento citar algumas palavras que o hebraico bíblico usa para indicar relações sexuais e estão ausentes nas narrativas de Jônatas e Davi.

+ Conhecer – a palavra em hebraico é ידע (lê-se: yada’).  Esse é um eufemismo da língua hebraica para a própria relação sexual em si.  Foi com esse termo que o Gênesis descreveu a relação do primeiro casal e com isso geraram os seus filhos (em Gn 4:1).  Mateus, mesmo escrevendo em grego, usou o mesmo eufemismo (em Mt 1:25).

+ Deitar – em hebraico o termo é שכב (lê-se: shakab).  A ligação dessa palavra é quase direta entre a posição e a relação daí. As instruções de Levítico usam esse verbo para descrever as relações ilícitas (veja Lv 18:20).  Ainda é dito que Davi se deitou com Bete-Seba e gerou uma criança (em 2Sm 12:24).

+ Nudez – na expressão hebraicaערוה גלה  (lê-se: ’ervah galah) – descobrir a nudez.  Também no Levítico na relação de proibições (veja Lv 18:8).  E o profeta lamenta, referindo-se a queda de Jerusalém, pela vergonha da exposição de sua nudez – um estupro (em Lm 1:8).

Repito: nenhuma dessas expressões são sequer insinuadas nas ligações entre Jônatas e Davi.

 

Agora, as considerações sobre o tema.

 

Como apontei nas colocações iniciais, não vou tratar nem de Sociologia (embora importante!) nem postagens de redes sociais (essas duvidosas!). 

Apenas uma referência histórica.  Tanto Jônatas como Davi eram homens de seu tempo e precisam ser percebidos assim.  Eles viveram num mundo violento em que coragem, honradez e força eram atributos bastante valorizados.  E, por outro lado, relações afetivas e românticas, secundárias.

Olhando já para o texto, observamos que, numa visão geral sobre como a Bíblia trata seus heróis, não é padrão nas narrativas sagradas ter pudor em esconder qualquer deslize ou pecado dos seus heróis.  Ou seja, se tais homens tivessem cometido qualquer falha de caráter ou conduta, a narrativa não as teria escondido.

Posto isso, chegamos à narrativa e vislumbramos um cenário de instabilidade política-militar em Israel e dois homens em posições distintas – um era herdeiro do trono e outro um líder em ascensão.

Nesse contexto, uma possível oposição entre eles é diluída quando o texto apresenta que eles decidiram fazer uma aliança de contornos estratégicos para ambos.  Enquanto um faria as manobras políticas necessárias no palácio, o outro usaria do apoio popular e de táticas militares para se estabelecerem no poder.  E os dois se fortaleciam com essa aliança.

Também, não ocorre no episódio nenhuma indicação de haver qualquer intenção romântica ou sexual entre os postulantes ao poder (nem sequer induzida!), mas sim os laços entre aqueles homens apontam a busca de poder e com isso, juntos, derrubar o rei Saul e compartilhar a sucessão.

Sobre quem depois se assentaria no trono, a sequência de eventos evita ter que responder essa questão uma vez que Jônatas morre num conflito contra os filisteus (confira 1Sm 31:6) e assim libera o caminho para ascensão de Davi.